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摘 要：明清时代是中国古代小说发展的黄金期，为迎合新生市民阶层的需要产生了不少为市民所喜闻乐见的文化书籍，然而这些书籍，高雅与低俗并存。明清小说的发展经历了一个从单线结构到网线结构的发展模式，人物形象也从脸谱化发展至性格多样化，且血肉饱满，更加符合现实人性发展的状况，本文从下面几部作品中的人物形象来分析其情爱观的的变化，尤其是女性形象的丰富发展所带来的变化。愈加丰富饱满的女性人物形象的塑造表现在对她们情爱心理的细腻刻画上，作家们开始注重女性内心世界的表现，揭示她们在爱情方面的心理感受及对爱情婚姻的认识。本文主要从明清重要小说中的女性形象入手，着重探讨她们的情爱观。通过列举明清几部名著中的主要女主人公，对其情感经历作分析。
关键词：明清小说；女性情爱观；奔放与内敛；变化
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）08-0271-02
明清时代是中国古代小说发展的黄金期，为迎合新生阶层——市民大众的需要产生了不少为市民所喜闻乐见的文化书籍，高雅与低俗并存。本文主要从明清重要小说中的女性形象入手，着重探讨她们的情爱观。通过例举明清几部名著中的主要女主人公，对其情感经历作分析。主要是《金瓶梅》中的潘金莲与李瓶儿、“三言二拍”中的杜十娘、《聊斋志异》中的狐女青凤等等，对她们的情爱观从社会、心理、道德等角度作分析与比较，从而观照她们的命运人生。本文试图对明清小说中的众多女性人物的情爱观做一个总结，从不同时期不同人物的命运来探究这些女子的情感历程，通过对她们不同情爱观的分析，来展现明清社会普通人物的情感需求以及时代对人影响，并且反映当时的社会风貌。
一、《水浒传》中的女性情爱观
《水浒传》是一部农民抗争的史诗，更确切地说是一部男人的抗争历史，女人不过是其中的丁点点缀，她们的出场大部分是作为反面教材来突出男子的英勇，如阎婆惜，潘金莲等等，而其中的正面女性形象并不因其正面而有了女性色彩，以扈三娘为例。
（一）阎婆惜，多才多艺却少年华
阎婆惜对宋江的爱情只是单方面的，后来她遇到了张文远，有了婚外情，这严重挑战了封建妇德，以致不能善终。阎婆惜对张文远是有感情的，虽然这种感情不合法也不合理，但是从文中可以看出她是一个敢于追求自己爱情的女子，既然宋江无法给她想要的感情，不重视她，那么她就敢于冲破礼教的束缚，大胆追求新的爱情，因此她的情爱观不为作者所认同，因而被塑造成了一个欲害亲夫的形象。在这一点上，她与潘金莲有着相似的地方，有关潘金莲的情爱观将在下文展开分析，此处不再赘述。
（二）一丈青扈三娘的悲惨：情感与杀人工具
作者并没有深入到扈三娘的内心，描写其细致的内心活动以及婚前婚后的情爱心理，而是只是将其作为陪衬的人物，展现的更多的是其英勇的男性化一面。她与众多的梁山好汉一样“替天行道”，杀尽贪官污吏。某种程度上说她的女性色彩淡化为零，与杀人工具无异，透露出悲哀的情感零度世界。
二、明代小说中的奔放女性情爱观
明代社会是一个心学与理学对抗的时代，心学强调尊重个性，强调自我价值的实现和个性的解放。“三言二拍”等反映这一思潮的著作应时而生，它为新生的市民阶层提供了阅读消遣的可能性，更暗含了对女性价值的思考。
（一）“三言二拍”中怒沉百宝箱的杜十娘——坚守自我价值，淡薄金钱，控诉社会
《杜十娘怒沉百宝箱》的主人公杜十娘敢爱敢恨，并且不乏机智的头脑，比如为李甲献策如何让李父同意她入门及婚后生活安排。但是无情的社会现实让她陷入了孤立无援的境地，最终选择投江而亡以保全自我的价值坚守。她的爱是追求人格的尊严，忠贞而坚烈。
1、杜十娘是维护女性人格尊严的典型
杜十娘作为一个名妓，并不像传统文学作品中妓女那样以“从良”为生活目标。她追求的是一种建立在人格平等和相互尊重基础上的爱情。当她发现自己误认为“忠厚志诚”的爱恋对象李甲以千金的代价转卖了自己的时候，并没有用价值连城的百宝箱去换取负心人的回心转意，更没有含羞忍辱地去当孙富的玩物，而是义正言辞地面斥了李甲、孙富，与百宝箱一起沉入江底，用生命来维护自己的爱情理想与人格尊严。
2、杜十娘的爱是热情决绝的
当她与李甲相爱时，她全心全意地为他考虑，并且为自己的幸福做努力和准备，而当幸福的理想破灭时，她呼喊出了对时代的强烈控诉，无情鞭挞金钱的罪恶，渴望真诚的爱情。她是一个烈女子，绝不苟合，绝不投降，既然无力改变这个无情的社会，便以死来抗争，以死明志。
她的情爱观是热烈的，奔放的，尤其体现在怒斥富商破坏一段：“十娘推开公子在一边，向孙富骂道：‘我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！’”实际上她更是对李甲的失望与愤怒，对其懦弱寡情的控诉。
（二）《金瓶梅》中放纵淫欲的潘金莲与存真情的李瓶儿的情爱观之比较
《金瓶梅》中的女主人公最具代表性的当属潘金莲和李瓶儿，作者塑造了两个情爱观表面相似而实质迥异的女子形象。
潘金莲和李瓶儿一样，有着同样的欲望，情欲在她们的生命中占据了重要的地位。为了与情爱的对象西门庆长久在一起，潘金莲毒死了武大郎，李瓶儿气死了花子虚，在这一点上，她们都是同样狠毒的：为了自己的个人欲望，残害他人。
1、内心情感复杂的李瓶儿
从小说的整体来看，李瓶儿对西门庆除了情欲的需求以外，更具备夫妻之爱的真挚情感，在文本中，她是个好性的人，也得到了西门庆的感情回报，西门庆在其死后悲伤的感情流露正体现了这一点。另一方面，死后瓶儿的鬼魂经常向西门庆告诫：“昨日蒙你堂上说了人情，减我三等之罪。那厮再三不肯，发恨还要告了来拿你。我待要不来对你说，诚恐你早晚暗遭毒手。我今寻安身之处去也，你须防范他。没事少要在外吃夜酒，往那去，早早来家。千万牢记奴言，休要忘了。”这充分说明了李瓶儿对西门庆的真切关怀，体现了一个女子对丈夫的念恋之情，此情爱观是符合正常人性的。 2、潘金莲，在欲望中自焚
如果说李瓶儿对西门庆是真感情的付出的话，那么相对而言，潘金莲的情爱观则是一味的对情欲的追求。如果说西门庆给李瓶儿的是感情，给吴月娘的是婚姻，那么，他给潘金莲的则是肉体。潘金莲对性欲的要求是无止尽的，甚至可以说她的情爱观毫无对象而言，西门庆死于她无度的欲望，他死后，她又寻觅到陈敬济，东窗事发被赶出后，王婆的儿子又成了她情欲的新对象，在她的情爱观里，情欲是所有的组成部分。
比较而言，李瓶儿情欲追逐的对象是确定的，她设计害死花子虚是为了永久和西门庆在一起，而潘金莲的情欲追逐就是一个永不满足的过程，至于情欲的对象她好像并不看重，在她身上似乎聚敛着的只有太多太浓的欲，情退出生活的领域。以致在这种无度的变态的欲的追求下，她最终死于自身的情欲所植下的罪孽。
三、清代小说中的内敛型女性情爱观
（一）《聊斋志异》中善与美的化身——以青凤为代表的狐女情爱观
青凤一类的狐妖异类是善与美的化身。不同于《红玉》、《青梅》、《莲香》、《狐谐》、《狐妾》等篇塑造的奇女子，《青凤》中把狐女青凤写成人间普通女子，通过她们的遭遇，表现了封建等级制度、家长制度的不合理。
（二）青凤——世间理想贤妻的化身
青凤具有人间女子的贤淑与温柔，救受难的叔父更表现了她善良孝顺的性格特点。得知耿生愿救叔父，“女乃喜曰：‘妾少孤，依叔成立。昔虽获罪，乃家范应尔。’生曰：‘诚然，但使人不能无介介耳。卿果死，定不相援。’女笑曰：‘忍哉！’”。这一段轻松的描写具有了浓重的生活气息，并且青凤的形象有了人的特点，使人忘却了其狐妖的身份。
青凤一类的女性形象对情爱的追求体现了生活化的色彩，既是含蓄的，又是开放的，体现了一种中和的思想。由于长期形受男权话语统治以及由此形成的“男尊女卑”的集体意识，女性往往被搁置于情爱“漩涡”的边缘，因此留给我们的女性形象往往只是一些美丽的躯壳而缺乏那种生动鲜活的生命脉动。应该说，《聊斋》对女性情爱心理的揭示较之以前有了显著的进步，已从无意识开始向“有意为之”过渡。
四、明到清小说中女性情爱观变化原因探析
明清两代是我国小说发展的鼎盛时期，小说中女性的情爱观也由明代的奔放热烈发展成清代的内敛含蓄风格。这种变化是由历史、社会的多重因素构成的，以下从横向与纵向的比较中做具体的分析。
中国的封建社会发展到明代，工商业的发展与城市的繁荣使得新兴的市民阶层逐渐壮大，这带动了新的读者群的形成，于是为迎合广大读者的需求，表现新内容与新形象的世俗民情小说出现了，并且使得读者的审美趣味也发生转变，文学的商业化成了不可避免的趋势。
（一）明代对人性合理的肯定
明代政治思想高压趋向失控，明中后期思想文化活跃的重要契机是王学的兴起，以王守仁为代表的“心学”家们认为“心者，天地万物之主也”把外在权威的“天理”拉到了人的内心，变为人的内在自觉的“良知”，从而打破了程朱理学的僵化统治，冲击了圣经贤传的神圣地位，在客观上突出了人在道德实践中的主观能动性。发展到后来心学与禅宗的结合并在社会上广泛传播，形成明代社会掀起复苏人性、张扬个性的思潮的氛围。
1、社会思潮变动
社会思潮的变动引起的封建束缚的松动，人的意识觉醒加深了人对于自身需求的增多，明代社会对女性的纲常枷锁不再具有稳定的绑定力，反映在小说中的女性形象大胆活泼，放肆泼辣，有的甚至突破道德的基本规范，展现前所未有的解放精神，以致出现极端的所谓的“悍妇”。
2、女性意识觉醒
明代小说中所体现的女性的情爱观出现了自我的主体意识，不再以男性的爱憎为惟一的标准，更多的体现了自我的价值追求，这在《杜十娘怒沉百宝箱》中有明确的表现。
（二）清代女性情爱观形成的原因
明代的文学思潮是在一种相对松弛的环境下发展的，因为过于的松弛，文化领域的发展也出现了一味肯定人欲的低俗庸俗化作品，这种负面的效应到清代时可以说销声匿迹了。清王朝统治者采用独尊程朱理学的文化专制政策，在这一政策下，清初的学者对明代王阳明心学的扬弃，特别是对晚期李卓吾非儒薄经反传统思想的否定，采取的是一种矫枉过正的偏激态度，他们反对晚明的张扬个性、自适自娱、崇尚率直浅俗的文学倾向。而在清中叶，文学领域又呈现出类似晚明的一股思潮，反传统，尊情，求变，思想解放。清代小说中的女性情爱观也因此不同于明代小说中所体现的奔放热烈，而是体现了温和的一面。
明清小说中所体现的女性情爱观是当时社会历史下人们价值观的反映，是当时人们对情感的认识与追求，通过对明清小说女性情爱观的探讨分析可以加深理解封建社会里女性的价值追求与情感诉求。当然，由于所处时代因素的制约，作家笔下塑造的这众多的女性形象都是男性话语制的产物，由男性代立言的女性情爱观更多的反映的是父权制下的思想，她们不可能逃脱封建礼教思想的藩篱，无论是作者所赞赏的坚贞女子及所宣扬的解放思想，还是作者所批判的荡妇，都无一例外的打上了封建道德的烙印。
参考文献：
［1］曹雪芹,高鹗原著,舒芜前言,李金华标点.红楼梦［M］.湖南：岳麓书社,1987.
［2］郭英德.明清文学史讲演录［M］.广西：广西师范大学出版社,2005.
［3］凌濛初.二刻拍案惊奇［M］.北京：人民文学出版社,1991.
［4］邱江宁.清楚才子佳人小说叙事模式研究［M］.上海：上海三联书店,2005.
［5］袁行霈.中国文学史(第二版)［M］.北京：高等教育出版社,2005.
［6］施耐庵,罗贯中.水浒传［M］.北京：人民文学出版社,1984.
［7］蒲松龄.聊斋志异［M］.北京：人民文学出版社,1997.
［8］冯梦龙.警世通言［M］.北京：人民文学出版社,2009.
［9］兰陵笑笑生.金瓶梅词话［M］.北京：人民文学出版社,2008.
关键词：明清小说；女性情爱观；奔放与内敛；变化
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）08-0271-02
明清时代是中国古代小说发展的黄金期，为迎合新生阶层——市民大众的需要产生了不少为市民所喜闻乐见的文化书籍，高雅与低俗并存。本文主要从明清重要小说中的女性形象入手，着重探讨她们的情爱观。通过例举明清几部名著中的主要女主人公，对其情感经历作分析。主要是《金瓶梅》中的潘金莲与李瓶儿、“三言二拍”中的杜十娘、《聊斋志异》中的狐女青凤等等，对她们的情爱观从社会、心理、道德等角度作分析与比较，从而观照她们的命运人生。本文试图对明清小说中的众多女性人物的情爱观做一个总结，从不同时期不同人物的命运来探究这些女子的情感历程，通过对她们不同情爱观的分析，来展现明清社会普通人物的情感需求以及时代对人影响，并且反映当时的社会风貌。
一、《水浒传》中的女性情爱观
《水浒传》是一部农民抗争的史诗，更确切地说是一部男人的抗争历史，女人不过是其中的丁点点缀，她们的出场大部分是作为反面教材来突出男子的英勇，如阎婆惜，潘金莲等等，而其中的正面女性形象并不因其正面而有了女性色彩，以扈三娘为例。
（一）阎婆惜，多才多艺却少年华
阎婆惜对宋江的爱情只是单方面的，后来她遇到了张文远，有了婚外情，这严重挑战了封建妇德，以致不能善终。阎婆惜对张文远是有感情的，虽然这种感情不合法也不合理，但是从文中可以看出她是一个敢于追求自己爱情的女子，既然宋江无法给她想要的感情，不重视她，那么她就敢于冲破礼教的束缚，大胆追求新的爱情，因此她的情爱观不为作者所认同，因而被塑造成了一个欲害亲夫的形象。在这一点上，她与潘金莲有着相似的地方，有关潘金莲的情爱观将在下文展开分析，此处不再赘述。
（二）一丈青扈三娘的悲惨：情感与杀人工具
作者并没有深入到扈三娘的内心，描写其细致的内心活动以及婚前婚后的情爱心理，而是只是将其作为陪衬的人物，展现的更多的是其英勇的男性化一面。她与众多的梁山好汉一样“替天行道”，杀尽贪官污吏。某种程度上说她的女性色彩淡化为零，与杀人工具无异，透露出悲哀的情感零度世界。
二、明代小说中的奔放女性情爱观
明代社会是一个心学与理学对抗的时代，心学强调尊重个性，强调自我价值的实现和个性的解放。“三言二拍”等反映这一思潮的著作应时而生，它为新生的市民阶层提供了阅读消遣的可能性，更暗含了对女性价值的思考。
（一）“三言二拍”中怒沉百宝箱的杜十娘——坚守自我价值，淡薄金钱，控诉社会
《杜十娘怒沉百宝箱》的主人公杜十娘敢爱敢恨，并且不乏机智的头脑，比如为李甲献策如何让李父同意她入门及婚后生活安排。但是无情的社会现实让她陷入了孤立无援的境地，最终选择投江而亡以保全自我的价值坚守。她的爱是追求人格的尊严，忠贞而坚烈。
1、杜十娘是维护女性人格尊严的典型
杜十娘作为一个名妓，并不像传统文学作品中妓女那样以“从良”为生活目标。她追求的是一种建立在人格平等和相互尊重基础上的爱情。当她发现自己误认为“忠厚志诚”的爱恋对象李甲以千金的代价转卖了自己的时候，并没有用价值连城的百宝箱去换取负心人的回心转意，更没有含羞忍辱地去当孙富的玩物，而是义正言辞地面斥了李甲、孙富，与百宝箱一起沉入江底，用生命来维护自己的爱情理想与人格尊严。
2、杜十娘的爱是热情决绝的
当她与李甲相爱时，她全心全意地为他考虑，并且为自己的幸福做努力和准备，而当幸福的理想破灭时，她呼喊出了对时代的强烈控诉，无情鞭挞金钱的罪恶，渴望真诚的爱情。她是一个烈女子，绝不苟合，绝不投降，既然无力改变这个无情的社会，便以死来抗争，以死明志。
她的情爱观是热烈的，奔放的，尤其体现在怒斥富商破坏一段：“十娘推开公子在一边，向孙富骂道：‘我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！’”实际上她更是对李甲的失望与愤怒，对其懦弱寡情的控诉。
（二）《金瓶梅》中放纵淫欲的潘金莲与存真情的李瓶儿的情爱观之比较
《金瓶梅》中的女主人公最具代表性的当属潘金莲和李瓶儿，作者塑造了两个情爱观表面相似而实质迥异的女子形象。
潘金莲和李瓶儿一样，有着同样的欲望，情欲在她们的生命中占据了重要的地位。为了与情爱的对象西门庆长久在一起，潘金莲毒死了武大郎，李瓶儿气死了花子虚，在这一点上，她们都是同样狠毒的：为了自己的个人欲望，残害他人。
1、内心情感复杂的李瓶儿
从小说的整体来看，李瓶儿对西门庆除了情欲的需求以外，更具备夫妻之爱的真挚情感，在文本中，她是个好性的人，也得到了西门庆的感情回报，西门庆在其死后悲伤的感情流露正体现了这一点。另一方面，死后瓶儿的鬼魂经常向西门庆告诫：“昨日蒙你堂上说了人情，减我三等之罪。那厮再三不肯，发恨还要告了来拿你。我待要不来对你说，诚恐你早晚暗遭毒手。我今寻安身之处去也，你须防范他。没事少要在外吃夜酒，往那去，早早来家。千万牢记奴言，休要忘了。”这充分说明了李瓶儿对西门庆的真切关怀，体现了一个女子对丈夫的念恋之情，此情爱观是符合正常人性的。 2、潘金莲，在欲望中自焚
如果说李瓶儿对西门庆是真感情的付出的话，那么相对而言，潘金莲的情爱观则是一味的对情欲的追求。如果说西门庆给李瓶儿的是感情，给吴月娘的是婚姻，那么，他给潘金莲的则是肉体。潘金莲对性欲的要求是无止尽的，甚至可以说她的情爱观毫无对象而言，西门庆死于她无度的欲望，他死后，她又寻觅到陈敬济，东窗事发被赶出后，王婆的儿子又成了她情欲的新对象，在她的情爱观里，情欲是所有的组成部分。
比较而言，李瓶儿情欲追逐的对象是确定的，她设计害死花子虚是为了永久和西门庆在一起，而潘金莲的情欲追逐就是一个永不满足的过程，至于情欲的对象她好像并不看重，在她身上似乎聚敛着的只有太多太浓的欲，情退出生活的领域。以致在这种无度的变态的欲的追求下，她最终死于自身的情欲所植下的罪孽。
三、清代小说中的内敛型女性情爱观
（一）《聊斋志异》中善与美的化身——以青凤为代表的狐女情爱观
青凤一类的狐妖异类是善与美的化身。不同于《红玉》、《青梅》、《莲香》、《狐谐》、《狐妾》等篇塑造的奇女子，《青凤》中把狐女青凤写成人间普通女子，通过她们的遭遇，表现了封建等级制度、家长制度的不合理。
（二）青凤——世间理想贤妻的化身
青凤具有人间女子的贤淑与温柔，救受难的叔父更表现了她善良孝顺的性格特点。得知耿生愿救叔父，“女乃喜曰：‘妾少孤，依叔成立。昔虽获罪，乃家范应尔。’生曰：‘诚然，但使人不能无介介耳。卿果死，定不相援。’女笑曰：‘忍哉！’”。这一段轻松的描写具有了浓重的生活气息，并且青凤的形象有了人的特点，使人忘却了其狐妖的身份。
青凤一类的女性形象对情爱的追求体现了生活化的色彩，既是含蓄的，又是开放的，体现了一种中和的思想。由于长期形受男权话语统治以及由此形成的“男尊女卑”的集体意识，女性往往被搁置于情爱“漩涡”的边缘，因此留给我们的女性形象往往只是一些美丽的躯壳而缺乏那种生动鲜活的生命脉动。应该说，《聊斋》对女性情爱心理的揭示较之以前有了显著的进步，已从无意识开始向“有意为之”过渡。
四、明到清小说中女性情爱观变化原因探析
明清两代是我国小说发展的鼎盛时期，小说中女性的情爱观也由明代的奔放热烈发展成清代的内敛含蓄风格。这种变化是由历史、社会的多重因素构成的，以下从横向与纵向的比较中做具体的分析。
中国的封建社会发展到明代，工商业的发展与城市的繁荣使得新兴的市民阶层逐渐壮大，这带动了新的读者群的形成，于是为迎合广大读者的需求，表现新内容与新形象的世俗民情小说出现了，并且使得读者的审美趣味也发生转变，文学的商业化成了不可避免的趋势。
（一）明代对人性合理的肯定
明代政治思想高压趋向失控，明中后期思想文化活跃的重要契机是王学的兴起，以王守仁为代表的“心学”家们认为“心者，天地万物之主也”把外在权威的“天理”拉到了人的内心，变为人的内在自觉的“良知”，从而打破了程朱理学的僵化统治，冲击了圣经贤传的神圣地位，在客观上突出了人在道德实践中的主观能动性。发展到后来心学与禅宗的结合并在社会上广泛传播，形成明代社会掀起复苏人性、张扬个性的思潮的氛围。
1、社会思潮变动
社会思潮的变动引起的封建束缚的松动，人的意识觉醒加深了人对于自身需求的增多，明代社会对女性的纲常枷锁不再具有稳定的绑定力，反映在小说中的女性形象大胆活泼，放肆泼辣，有的甚至突破道德的基本规范，展现前所未有的解放精神，以致出现极端的所谓的“悍妇”。
2、女性意识觉醒
明代小说中所体现的女性的情爱观出现了自我的主体意识，不再以男性的爱憎为惟一的标准，更多的体现了自我的价值追求，这在《杜十娘怒沉百宝箱》中有明确的表现。
（二）清代女性情爱观形成的原因
明代的文学思潮是在一种相对松弛的环境下发展的，因为过于的松弛，文化领域的发展也出现了一味肯定人欲的低俗庸俗化作品，这种负面的效应到清代时可以说销声匿迹了。清王朝统治者采用独尊程朱理学的文化专制政策，在这一政策下，清初的学者对明代王阳明心学的扬弃，特别是对晚期李卓吾非儒薄经反传统思想的否定，采取的是一种矫枉过正的偏激态度，他们反对晚明的张扬个性、自适自娱、崇尚率直浅俗的文学倾向。而在清中叶，文学领域又呈现出类似晚明的一股思潮，反传统，尊情，求变，思想解放。清代小说中的女性情爱观也因此不同于明代小说中所体现的奔放热烈，而是体现了温和的一面。
明清小说中所体现的女性情爱观是当时社会历史下人们价值观的反映，是当时人们对情感的认识与追求，通过对明清小说女性情爱观的探讨分析可以加深理解封建社会里女性的价值追求与情感诉求。当然，由于所处时代因素的制约，作家笔下塑造的这众多的女性形象都是男性话语制的产物，由男性代立言的女性情爱观更多的反映的是父权制下的思想，她们不可能逃脱封建礼教思想的藩篱，无论是作者所赞赏的坚贞女子及所宣扬的解放思想，还是作者所批判的荡妇，都无一例外的打上了封建道德的烙印。
参考文献：
［1］曹雪芹,高鹗原著,舒芜前言,李金华标点.红楼梦［M］.湖南：岳麓书社,1987.
［2］郭英德.明清文学史讲演录［M］.广西：广西师范大学出版社,2005.
［3］凌濛初.二刻拍案惊奇［M］.北京：人民文学出版社,1991.
［4］邱江宁.清楚才子佳人小说叙事模式研究［M］.上海：上海三联书店,2005.
［5］袁行霈.中国文学史(第二版)［M］.北京：高等教育出版社,2005.
［6］施耐庵,罗贯中.水浒传［M］.北京：人民文学出版社,1984.
［7］蒲松龄.聊斋志异［M］.北京：人民文学出版社,1997.
［8］冯梦龙.警世通言［M］.北京：人民文学出版社,2009.
［9］兰陵笑笑生.金瓶梅词话［M］.北京：人民文学出版社,2008.