【摘 要】
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文法汇编是利用现有资源进行编纂用以指导文章写作的文法著作。万历以来出现了一批注重吸收明人文法新说和文格、文式等文章学资源并加以汇编的作品。通过考察这些文法汇编的选材和编刊情况,可以发现,随着明中叶以来有关时文法度探讨的深入,以及文法阅读需求在文章教育和商业出版推动下的扩张,晚明文章学的发展演进呈现出侧重实践和平民化的近世文学趋向。
【机 构】
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香港浸会大学孙少文伉俪人文中国研究所
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文法汇编是利用现有资源进行编纂用以指导文章写作的文法著作。万历以来出现了一批注重吸收明人文法新说和文格、文式等文章学资源并加以汇编的作品。通过考察这些文法汇编的选材和编刊情况,可以发现,随着明中叶以来有关时文法度探讨的深入,以及文法阅读需求在文章教育和商业出版推动下的扩张,晚明文章学的发展演进呈现出侧重实践和平民化的近世文学趋向。
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在讲求“祖宗之法”的政治语境和崇尚典范的文坛风气下，宋人在文学活动中表现出了考辨和仿效前代“故事”的自觉意识，他们习惯于将这种行为称为“修故事”。文学传统中的“故事”具有惯例性、权宜性、群体性等特点，纵观两宋，从官方到民间，既有词垣馆阁故事，也有进士期集故事和乡邦故事。其实这些雅集唱和“故事”可视为“隐性制度”，宋代文士“修故事”的行为可视为“制度考古”。从文学史的意义上说，宋代文坛的“修故事”不同于“复古”，后者的指归在于变革，着力于改造文体、文风；前者的意义在于重现，措意于补苴缺失的传统，续写中断的文
“才子之笔”与“著书者之笔”既是指《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》两部具体作品的叙述风格，前者以“作文之法”作小说而后者以“著书之理”作小说；又代表了中国文言小说的两种叙事方式，传奇体追求随意妆点、增饰虚构，笔记体讲究言出有据、据事实录。纪昀因袭了传统的叙事观念，以笔记体小说为正统；今人受西方小说观念影响，视传奇体小说为典范。纪昀对《聊斋志异》的质疑与后人对纪昀小说观念的批判，反映了不同时代背景下小说文体的发展态势以及小说观念的演变状况。
2017年10月13日至16日，由中国社会科学院《文学遗产》编辑部、《文艺理论研究》编辑部和上海市古代文学学会联合主办，华东师范大学中文系、古代小说戏曲研究中心承办的“第一届古代小说研究青年学者读书会”在华东师范大学举行。读书会由华东师范大学中文系副教授刘晓军主持，《文学遗产》编辑部竺青编审、石雷编审，上海师范大学孙逊教授，武汉大学陈文新教授，北京大学刘勇强教授，南京大学苗怀明教授，华东师范大学谭帆教授、程华平教授等八位学者担任点评嘉宾，北京师范大学、华东师范大学等十三所高校的十六位青年学者参加了读书会。