对伦理的现象学复原

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2004年是现象学伦理学家M.舍勒(Max Scheler,1874-1928)的130周年诞辰。中国现象学研究界于2004年10月中旬在广州举行现象学第十届年会,讨论题目定为“现象学与伦理”。此次会议吸引了诸多国内外重要学者参加,提交会议论文50余篇,这里刊登其中两篇。A.麦金太尔在《德性之后》中曾认为,当代的主要哲学思潮现象学和分析哲学都无力觉察到我们身临其中的道德无序状态,并且无法提供解决这个问题的思想资源。K.黑尔德的文章实际上展示了对这个说法的一个回应,同时又对麦金太尔给予了支持。倪梁康的文章试图再现舍勒伦理学中作为方法依托出现的“伦常明察”范畴。它是亚里士多德“明智”概念的现代版,并且以现象学的方式,帮助舍勒在偏重动机(意向活动)的道义论伦理学和偏重成效(意向相关项)的目的论伦理学之间找到自己的道德哲学的位置。
其他文献
用自由逻辑来处理限定摹状词,已形成多种自由摹状词理论。这些理论以自由逻辑为基础,是自由逻辑在摹状词领域的重要应用。但是,对自然语言中如“当今的法国国王是当今的法国国王,这是必然的”、“唐僧的大徒弟会七十二变是必然的”这样的既包含“空限定摹状词”又包含“必然”的语句,却很难用这些理论来刻画。本文提出一个自由模态的摹状词理论LFMDTK。(文中简记为LK),来处理和刻画限定摹状词在模态语境中出现的情形。在LK中,引入了模态算子“口”。
在反思上世纪初到如今的中国文化发展时,首先感到有一个不可回避的问题:如何才能正确领会和诠释中国先贤的经典并接受其启迪?“五四”新文化运动以降,随着西学东渐,理性的逻辑的概念思维方式及其话语逐渐取代了中国传统思维方式及其话语,并成为主流。自此,中国传统经典就开始了用西方这种思维方式及其话语加以领会和诠释的过程,
《乔荼波陀颂》一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二一元论派的经典性著作,作者为乔荼波陀。该书对印度的吠檀多不二论哲学的确立起到了很重要的作用,也对吠檀多不二论哲学的集大成者商羯罗的理论形成产生过影响。因此,对《乔荼波陀颂》进行研究具有很重要的意义。
自戴维森在1967年发表他的著名论文《真理与意义》后,学界把他关于真理与意义的理论称为戴维森纲领(Davidson’s program)。戴维森纲领的卓越之处在于戴维森将塔斯基的约定-T(convention-T)做了适当修改,将真理理论相对于特定的语言及其使用者,使约定-T与意义联系起来,为自然语言的恰当的语义学提供了一个清楚的、可检验的标准。
意义问题是分析哲学探讨的核心问题。我们说话和写作要用到各种各样的语言表达式:单词、短语、从句、完整的句子等等。我们通常假定这些语言表达式均具有意义。而且,正因为它们具有意义,我们才得以用它们做出表达、实现交流。也就是说,意义正是我们所表达、所交流的东西。由于这些意义是表达式本身所具有的,
纵观整个西方主流哲学的发展,逻辑推演因其在人类思维活动中不可或缺的地位,逐步由人类思维活动的手段、工具嬗变为人类思想追求的目的和主宰,逻辑成了决定人类一切活动的根据和尺度,进而成了人的本质。与逻辑本体化进程同步的是对逻辑本体化的抵制和反抗;在逻辑本体化所演绎出的追求确定性的绝对主义、独断主义盛行之时,
最近七八年中,国内技术哲学的研究似乎出现了某种“看涨”的势头,研究技术哲学的论文和著作都在多起来,这是令人高兴的。可是,却比较少见有人研究社会技术问题。很显然,研究社会技术问题的文章较少并不意味着社会技术问题不重要。如果我们放宽视野,也许我们可以和应该说社会技术与自然技术具有同等的重要性。
由张家龙、刘培育、郑伟宏、邵强进四位学者合作撰著、张家龙先生主编的《逻辑学思想史》(以下简称《思想史》),最近由湖南教育出版社作为“学科思想史丛书”之一推出。该书改变了国内外现有逻辑史著作按编年史方法论述历史上的逻辑学家和逻辑学派的传统模式,另辟蹊径,采用“以逻辑为主、逻辑与历史相统一”的论述方法,即“从世界三大逻辑学的历史发展中概括出各自的几个基本理论和基本概念,
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期刊
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