【摘 要】
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只有针对政治中的问题谈民主，民主政治建设才能有实质性进步。当下中国社会中的一个主要问题是政府过度垄断资源而产生的腐败、利益集团化的社会结构以及由此而导致的社会暴戾之气，为此我们需要寻找解决问题的民主之道。分权本身是一种民主形式。法治民主、分权民主和选举民主之间存在“词典式序列关系”，即前两种民主形式是基础性民主，分别是第一、二顺位的；选举民主等是上层性民主，是第三顺位的。在比较历史的视野下可以看到，有关国家制度变迁过程实现民主呈现一种“词典式序列”的历史轨迹。当下中国民主政治建设的出路在于法治民主和分权民
【机 构】
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中国人民大学国际关系学院,北京100872
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只有针对政治中的问题谈民主，民主政治建设才能有实质性进步。当下中国社会中的一个主要问题是政府过度垄断资源而产生的腐败、利益集团化的社会结构以及由此而导致的社会暴戾之气，为此我们需要寻找解决问题的民主之道。分权本身是一种民主形式。法治民主、分权民主和选举民主之间存在“词典式序列关系”，即前两种民主形式是基础性民主，分别是第一、二顺位的；选举民主等是上层性民主，是第三顺位的。在比较历史的视野下可以看到，有关国家制度变迁过程实现民主呈现一种“词典式序列”的历史轨迹。当下中国民主政治建设的出路在于法治民主和分权民主。
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对于计量经济学分析方法在历史研究中的应用，学界有不同的观点。在资产价格时间序列中寻找突变点的BLS方法为我们提供了观察历史的新视角和新工具，在历史研究方法论上具有重要意义，它一方面可以解除先验主义的束缚更逼近“真实历史”，使历史研究更加客观；另一方面可以通过资产价格承载的信息“经验到过去”，更好地把握当时创造历史的人们内在的生命、欲望、情感、意志和思维。
1925年铃木虎雄在《支那诗论史》一书中指出三国魏之后中国进入“文学的自觉时代”。
“经文辩读”出现于20世纪末的美国大学，缘起于犹太教、基督教与伊斯兰教经文研究者之间的对话。经文辩读以小。组活动为形式，以实践为核心，进行跨宗教的经文阅读与讨论，其理论将从实践中产生。经文辩读活动认为，经文的直白义展示了绝对者的意志，但却是通过不确定的方式加以展示的。因此，没有谁可以一劳永逸地辨认出经文的语句实质意指什么真理和价值，经文只能通过某个存在于历史中的具体读者群内部的诠释和行为来展示它的确定含义。辩读的目的不是要提供答案，而只是辩读本身。
在哲学诠释学的视域中，理雅各英译《论语》的选词问题，就是理解本身的问题。理雅各以delusions释“崇德辨惑”之“惑”，使“惑”之意义在由本文内容所传介的意义域之内，获得了一种人性论意义上的理解，从而诠释了圣人“所辨何惑”的问题；以first principles释“主忠信”，实则举本统末，不仅立积德之基，而且定辨惑之方。在翻译之外，理雅各以“他者”身份对中国经典的理解，一方面使得圣人言语显出一种特有的新活力；另一方面，经由这样一种新的“互视”和“交谈”模式，我们也可以发现中国在世界历史和思想谱系中的位
2012年8月22—24日，由中国秦汉史研究会与中国人民大学历史学院主办、中国人民大学历史学院汉唐研究中心承办的“日常秩序中的秦汉社会与政治”国际学术研讨会在中国人民大学召开，来自国内外的近40位学者参加了本次研讨会。会议期间，与会学者围绕秦汉考古与简牍、法律史与法律文化、社会经济与日常生活等进行了深入探讨。
<正>一、巴·布林贝赫的创作生平假如要想数尽我歌唱的言语, 那就请你数数天上的星辰。假如要想知道我心中的热焰, 那就请你探探熊熊的烈火。若是要想证实这是谁的语言, 那就请你去问问每个蒙古人。即使是个哑巴若是现在不歌唱, 那末胸膛也自然会裂进! 每当人们吟咏起巴·布林贝赫的充满激情的诗篇,不仅他心中的声韵会印在读者的耳边,而且会使人们理解到这样的真理:没有激情也就没有诗,只有诗才能准确地拨响人们的心弦,并且只有那种没有一丝虚情假意的心才能产生激情,而这种激情才方能咏出真正的诗句。
罗兰·巴尔特一生涉猎过众多图像，包括绘画、电影、商业广告、新闻图片、杂志封面等，但他最为痴迷的还是摄影。巴尔特似乎按照图片的运用把它分为两大类：公共的和私人的。由此他也采用了不同的阅读技术：对于公共领域的图片，他通常采用符号学的方法和马克思主义的意识形态理论，对图片神话学的意涵做祛魅化的处理；对于私人性的照片，尤其是他自己的私人照，他更喜欢运用精神分析学的逻辑，将自身置于看或被看的位置做欲望化的投注。在这两种图像阅读中，我们可以看到巴尔特内心世界的某些症候。
近年来，符号学在中国迅速崛起，每年刊出的符号学论文、出版的符号学书籍、开设的符号学课程都数量巨大。“符号学”这个原本生僻的词目在百度上已能搜出464万条，而某些历史悠久的经典科目例如“文艺学”，也不过519万条。相较30年前国内学者对符号学知之甚少的状况，符号学在中国能如此迅速地摆脱“僻学”地位令人惊奇。因此，深入探究符号学基础理论已经成为中国文艺理论研究者的当务之急。
作为对西方传统哲学种种二元对立消解的梅洛-庞蒂的“身体间性”概念的推出，既代表了西方哲学的一场根本性革命，也为解读中国哲学核心概念的“阴阳”提供了契机，使其与中国哲学的理论接轨成为可能。因为，正如梅氏的“身体间性”体现为身体间的隐体与显体的统一、能动与受动的统一以及男性与女性的统一那样，无独有偶，中国的阴阳概念亦有三个层面与之完全相应，即：作为“显微无间”的阴阳、作为“阳禀阴受”的阴阳以及作为“乾男坤女”的阴阳。这种不谋而合不仅体现了中西思想的殊途同归，也为我们展示了中国传统哲学历久弥新的理论魅力和千古不
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