“反训”是训诂学的一个重要内容，也是一个争议很大而且迫切需要弄清楚的问题。最早在东晋郭璞的《尔雅》里就有“以徂为存，犹以乱为治，以曩为曏，以古为今。此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名”。这里“反训”指的是一种训诂方式，即以反义词来解释词义的方式。而蒋绍愚先生认为，所谓“反训”就是指“一个词同时兼具相反二义”。我们认为蒋先生的分析是透彻的，他对“反训”的看法也是符合语言事实的。因此我们认为，所谓“反训”就是指一个词同时具有两种相反的意义，这样的词又可称为“反训词”，它们是词汇中非常特别的一部分。从词义学角度看，在共时时间维度内，一个词兼具相对或相反二义，这就是反训词。
　　对于反训词，一般可以从意义和感情色彩的区别分为两类：“正反同辞”和“美恶同辞”。“正反同辞”是指意义相反或者相对的反训词，如“乱”，一指古代统治者称善于治国的能臣。《书·泰誓》：“予有乱臣十人。”孔颖达疏：“《释诂》云：乱，治也。”二指不守臣道，扰乱朝纲之臣。《管子·君臣下》：“君为倒君，臣为乱臣，国家之衰也，可坐而待之。”“美恶同辞”指感情色彩上相反的反训词，如“骄傲”，一是褒义，自豪的意思。二是贬义，指自以为了不起，看不起别人。
　　长期以来，不少人把部分古今词和语境中的释义也理解为反训词，本文对反训词的界定以及成因提出了一些粗浅的看法，以请教于方家。
　　（一）反训词和古今词的区别
　　反训词它具备的相对或者相反的二义必须是在共时的时间维度内，如果是在不同的时期内，那就不能判定为反训词。如“爪牙”，如“爪牙”，以其锋利，喻武臣、勇士，是一个褒义词，如今，则比喻帮助邪恶势力干坏事的人，感情色彩上相对，一个褒义，一个贬义，但是这两个意义，只是古今义的区别，所以准确来说不能认定为反训词。
　　（二）语境中临时反训和反训词的区别
　　某些词在特定的语境中因为修辞的原因为了加强语气，增加情感的力度而训释为否定或者反问，因此出现了字面义和实际义相反的现象。如：
　　《左传·僖公四年》：“贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？”“敢”为“岂敢”的意思，表达对侵入之国的反抗。
　　辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，“岂堪”“怎能忍受”的意思，用反问增强对统治者不思收复中原、偏安一隅的愤慨之情。
　　这些词虽然训释的时候为相反的意义，但这一般在表达气愤或者反问等特定的语境中，“敢”“堪”这些词本身并没有表示否定的意思，所以这些并不能看做是反训词。
　　“反义共词”现象是世界许多语言文字的共同现象，在英语中也有类似的现象，如“ambition”，一是褒义词，指雄心,抱负。Her son was filled with ambition to become a great inventor.她儿子一心想成为伟大的发明家。二是贬义词，指野心。Her ambition knows no limit. 她的野心没有限度。又如这种现象西方人称为“词义的两极化”。“反义共字”现象为什么会有如此普遍的存在呢？语言学家贝恩从“纯粹依据理论的双重含义是逻辑上的一种必要”的角度说：“一切知识、思想、意识本质上的相对性，必定在语言中表现出来。如果人们知道的一切都是从另外的某种东西过渡来的，那么，每一经验有着两个方面，或者每一个名称都有着双重的含义，或者每一个含义都有两个名称。”古代汉民族很早就发现，在各种各样的现象中，对立现象总是普遍存在的，如冬和夏、男和女、天与地、昼和夜等等。正是这种现象让先民逐渐形成了对立思维。在对立思维漫长的形成和发展过程中，对立概念的产生和使用是慢慢成熟的。在中国传统的哲学中，对立统一这种思想有着极为丰厚地蕴涵在《老子》一书中，饱含着相推相转、对立统一的辩证思想。生死相依，祸福相伴，美恶相兼，正反相容，始终相生的思想贯穿始终。上古汉语意义系统中存在着对立统一的关系，而这两方面又是互相依存、互相转化的关系，它使得一个词的内部若干引申义之间，或一个词族内若干同源词意义之间相对立而相通融。反训词相反或者相对的意义是随着时代的发展逐渐出现的。本文拟从这三类反训词的成因进行解释。
　　（一）词义的分化和引申
　　汉字在造字之初是单义的，但在实际的运用过程中，人们联想类比，引申出相反的意义，造成“反义共词”的现象。词义的分化和引申是形成反训词的一个重要原因，这个词可以从两个方面运用，而这两个方面运用又是彼此对立的，久而久之，演变成一组对立的意义。
　　如“受”，甲骨文，像一方持东西给另一方，是“接受”的意思。如《诗·大雅·下武》：“於斯万年，受天之佑。”对于承接者来说则是接收，而对于交付者来说是授予，因此，由“接受”反向引申出“授予”这个含义，如《仪礼·乡饮酒礼》：“若有诸公大夫则使人受俎如宾礼。”《仪礼·特牲馈食礼》：“主妇拜受爵。”这个词就包含了“接受”和“授予”两个方向的意思。今天我们给“受”加了偏旁成“授”，专门表示“授予”的含义。
　　“沽”，具有“买”和“卖”两个相反的意义。《论语·乡党》：“沽酒市脯不食。”是买的意思。《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”这里是“卖”的意思。
　　“无赖”，一是褒义词，指活泼可爱，可喜。如：辛弃疾《清平乐》：“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”二是贬义词，指品行不端，撒泼放刁等恶劣的行为。《宋书·始安王休仁传》：“休祐平生，狼抗无赖。”
　　“尔汝”，一是表示对人侮辱性的称呼，如《魏书·陈奇传》：“尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。”二是表示亲昵，如叶适《建康府教授惠君墓志铭》：“毗陵惠端方为永嘉丞，与民尔汝，求事情而审寘其便处，不以妄与夺取快也。”
　　“县官”，一是指最高统治者，即天子。如《史记·绛侯世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯。”司马贞索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”二是最低统治者，县级官吏。如李贺《感讽五首》：“县官骑马来，狞色虬紫须。”
　　“颇”，一是表示略少，稍微，如《史记·三代世表》：“至于尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。”二是表示很，尽，如《史记·袁盎晁错列传》：“宗室诸公莫敢言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇得力。”
　　“老”，有两种注释，一指排行在最后的，年龄最小的。《西游记》第十八回：“我那太公有個老女兒，年方二十歲，更不曾配人。”老舍 《四世同堂》七：“她是妈妈的‘老’女儿，所以比姐姐得宠。”二指年岁大，与“幼”或“少”相对。老舍 《茶馆》第三幕：“树木老，叶儿稀，人老毛腰把头低。”
　　（二）由上位义引申出具有两个意义相反或相对的下位义
　　这类反训词最初的时候具有一个概括性的含义，但是在具体的语境中使用的时候分化出两个相反或者相对的下位义。如“臭”字，最初的一个基本意义是“气味的总称”，如“上天之载，无声无臭”，即“无味”的意思。由于“气味”这个上位义兼有“香气”和“臭气”的意义内容，因此，一方面引申为“香气”，如：“同心之言，其臭如兰。”另一方面指“臭气”，如“臭气熏天”。
　　“祥”，段玉裁《说文解字注》：“祥，凡统言则灾谓之祥，析言则善者谓之祥。”本义指凶吉的征兆。但在使用的时候有了具体所指。《左传·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶焉在？”杜预注：“祥，吉凶之先见者。”特指吉兆。《周礼·春官》：“以观妖祥，辨吉凶。”郑玄注：“妖祥，善恶之征。”又特指凶兆。当时是吉凶并存的，演变到现代，“祥”只指吉兆了。
　　（三）由于情感转化的原因，一个词从一种情感对立发展出另外一种情感，拥有两种对立或者相反的意义，成为反训词。如：
　　“冤家”，有两种注释，一指仇人，一指情人。“冤家”一词最早出自唐张祉的《朝野佥载》“此子与冤家同年生”。其最初含义是指仇乱。俗话有“冤家路窄”“冤家死对头”之说，众所周知，这泛指的都是仇人。但在唐诗词、曲赋、戏曲、明清小说中“冤家”逐步演变成了对情人的称呼，为爱之至极的反语，用来称“似恨而实爱，给自己带来苦恼而又舍不得的人”。如唐无名氏词《醉公子》：“门外猧儿吠，知是萧郎至。刬袜下香阶，冤家今夜醉。扶得入罗帏，不肯脱罗衣。醉则从他醉，还胜独睡时。”所谓“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，即指有爱慕恋情的男女。“冤家”一词传达了男女之间那种又爱又恨、又疼又怨、缠绵悱恻的复杂情感。
　　
　　参考文献：
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　　④商衷．反义共字及其哲学理据［J］．郑州大学学报哲社版.2006,4.
　　⑤杨志贤．论“反义同词”现象［J］．集美大学学报.2002.3
　　
　　王利霞，四川建筑职业技术学院教师。