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摘 要 红色文化是社会主义文化的重要组成部分，红色文化的保护在社会主义文化建设和发展中起着重要作用。楚雄州物质性与精神性红色文化资源丰富，但在调研中发现，楚雄州红色文化保护中存在着不少问题，对这些问题的分析和梳理，有助于我们为红色文化的保护和发展提供有益借鉴。
关键词 民族地区 红色文化 保护现状
基金项目：云南省教育厅科学研究基金资助性项目“云南红色文化在高校社会主义核心价值观教育中的应用研究”（编号：2016ZZX212）。
作者简介：田维亮，楚雄师范学院讲师，研究方向：高校思想政治教育理论与实践；何光群，楚雄师范学院副教授，研究方向：伦理学。
中图分类号：C913.7 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.367
红色文化资源分布较广，且在不同的区域呈现出不同的特点，在其保护层面也面临着不同的问题。在自然地理上，楚雄彝族自治州是享誉世界的“恐龙之乡”与“亚洲人类发祥地”，在人文地理上，由于楚雄州居滇中之要，故在人文历史方面积淀深厚。其中，红色人文历史在楚雄留下的印记也较为明显。这些红色印记，反映了楚雄儿女在新民主主义革命时期，为着国家大义与民族独立作出的奋斗与牺牲，彰显着彝州人民的不屈不挠的革命斗争精神。
一、楚雄州物质性红色文化的保护
根据新民主主义革命的不同历史发展阶段，我们对楚雄州境内的红色文化存在现状梳理如下：
（一）建党初期的红色文化
这一时期遗留下的红色文化主要有革命烈士纪念碑、纪念铜像、故居遗址和纪念馆几种类型。具体是分布在大姚县七街乡赵祚传烈士的故居、纪念碑、墓碑和纪念铜像；禄丰县妥安乡的张经辰故居与纪念碑；牟定县南山公园内的毕昌杰烈士铜像及烈士墓。
（二）长征时期的红色文化
红军长征途中，中央红军与红二、红六军团先后两次经过楚雄并留下了丰富的红色文化历史遗迹。这一时期的红色文化主要有：元谋龙街渡口的红军长征纪念馆、龙街渡战役遗址、龙街渡口的红军长征标语、姜驿红军标语、盐水井阻击战遗址；牟定红军过天台三清阁遗址；姚安董士忠住宅（红军后勤遗址）；西山公园红军过楚雄纪念碑。
（三）抗日与解放战争时期的红色文化
现存的有关抗日与解放战争时期的红色文化主要有：永仁县的“永仁籍抗日救国阵亡将士纪念碑”（中山公园内）；南华大田整训纪念亭；禄罗游击队纪念碑（和平中学）。
上述红色文化的分类依据主要有两个：一是根据红色文化的物质性存在方式来划分；二是依据现存的红色文化分布状态加以描述。
二、楚雄州精神性红色文化的保護
楚雄州红色文化的精神性存在方式，主要依据文化记忆的表现形式来呈现，它体现了红色文化的精神性内核。代际性的红色文化精神存在方式是指，红色文化表征的富含革命精神、红色基因的红色故事在代际间以口耳相传的方式流传下来。其中，当年历史的参与者或见证者，参与革命的老战士、见证革命历史场景的普通群众是当前红色记忆代际传播的主体。他们是红色革命故事、红色歌曲（歌谣）的传播载体。但是，由于时代久远，很多参与革命的老战士和见证历史的老前辈早于去世，现今仅存的老战士和老前辈寥寥无几。
红色文本即红色文化以文字的形式被记载下来，红色文本的存在有两种形式：一是由当年的革命者留下来的红色文本印记，如红色标语和红色文献。二是由后人收集整理成册的党史资料，党史资料主要包括楚雄州各级政府党史研究室主编的党史资料文集，如《中共楚雄州委黨史文集》、《中共元谋县党史资料（第一辑）》；同时还包括专题性的党史资料，如《红军长征过楚雄》、《红军长征过元谋》、《元谋爱国主义教育长廊——展览资料集》。
三、楚雄州红色文化保护中存在的主要问题
无论是在物质性红色文化方面还是在精神性红色文化方面，现阶段楚雄州在红色文化保护方面做出了较大的努力并收到了一定的效果。在肯定成绩的同时，我也应看到，在现有的红色文化保护工作中，我们仍然面临不少问题。鉴于州内红色文化分布较广，且红色文化保护地集中性不高的现实，在问题及原因的分析中，课题组主要以红色文化最为典型和集中的元谋龙街渡为个案并辅助于相关案例来佐证。
（一）关注与投入不足，宣传力度有待加强
根据楚雄州党史研究室在2005年开展的全州性普查来看，数据显示楚雄州境内的物质性红色文化共计110处，但实际受到保护的只有43处，有效保护率不到40%。红色旅游的发展状况直接反映了红色文化的宣传力度及其宣传的效果。以楚雄州境内具有代表性的红色文化为例，元谋龙街渡红军长征纪念馆是州内设施较为完善、保护利用较好的代表。根据元谋县旅游事业管理局给出的数据却显示，2014年以来，龙街渡红军长征纪念馆年接待人数在3万人左右。楚雄州党史研究室在2005年全州红色文化普查的调查报告中也明确提到了存在着宣传力度不够的问题。造成上述问题存在的主要原因在于政府用于红色文化保护的资金有限。除了建国初期各地建成的烈士陵园和纪念碑外，近年来政府在红色文化的投入上有明确金额投入的只见于2005年州委、州政府做出的划拨22万元用以修缮中共镇南师范支部等纪念设施的计划字样，但实际成果体现并没有后续报告。
（二）全局关注多，细节着眼少
楚雄州各级政府及相关部门为保护革命先辈遗留下来的红色文化，采取了修建纪革命念馆和烈士陵园、申报国家文物保护单位、开展爱国主义教育基地建设以及对重要革命遗址、旧址、重要历史人物故居进行修缮等保护措施。但是，在实地调研中也发现一些红色文化在细节处理上的保护不当。如在武定县文笔山和元谋县龙街渡的红色文物标志碑以及标志牌上的题词和文物简介，由于没有对其进行较为精细的保护，部分字迹已经模糊不清，一些红色标语出现脱落现象；大姚县和牟定县的赵祚传和毕昌杰烈士铜像，在经受了长期的日晒雨淋后，铜像表面已锈迹斑斑、铜像色彩黯淡无光；在近距离参观龙街渡红军长征纪念馆、红军长廊及纪念牌等物质性红色文化时，发现在其表面有人为的涂画、刻写痕迹。出现这些现象，与管理部门对红色文化细节之处的保护不够重视而造成。相较于细节而言，政府更注重红色文化的宏观保护，大部分资金的投入也在重点文物、遗址的保护建设上，对于红色文化的细节保护关注不够。 （三）专业人才缺乏，管理和保护不到位
州内各县烈士陵园虽有专人看守，但是在专业人才的配置上严重缺乏，并没有专门的解说员。在红色文化宣传最为典型的龙街渡红军纪念馆，目前在馆3人，从学历层次与专业属性上看，一人为大专，一人为初中，一人为小学文化水平。在人员介绍中，大专文化者，专业方向标注为“群众文化”。其他参与红色文化保护工作的人员多为事务性工作人员，专业领域缺乏专业技术人才。就从解说员来说，聘用的主要是文职人员，对红色革命历史事迹有一定的了解，具备解说能力及相关历史知识，但专业技能不强，层次不高。从管理人员来看，基本上也是非专业人士，虽然具备一定的管理知识与能力，但对于专业性的红色文化工作的开展则难以进行下去。例如：开展史料征集汇编与学术研究工作、系统普查整理工作及深度挖掘红色文化价值与内涵方面难有建树。这些专业技术性工作，由于得不到专业人才的支持，限制了红色文化的进一步发展，类似于文物收藏与保护方面的人才缺乏。
（四）红色文化资源精品少，知名度不高
从楚雄州境内现有的红色文化资源的保存现状来看，主要是一些作为物质载体存在的红色革命遗址、遗物、旧址及纪念设施，而再现革命史实、继承和弘扬楚雄州红色文化精神的文学艺术作品则极为罕见。从现有资料来看，除常规性的地方党史资料外，红色文化方面的文献专著仅有《红军长征过楚雄》、《红军长征过元谋》、《元谋爱国主义教育长廊——展览资料集》三部。而能够反映楚雄州红色革命历史的影视资料或宣传片则更为鲜见。紅色文化资源精品少，除了专业人才缺乏、当地政府对红色文化事业建设的重视度不够这两个因素外，最关键的因素在于对红色文化的保护和开发利用的深度与广度不够，红色文化相关产品的创新与产品匮乏。
（五）红色文化保护脱离群众，与科技结合度不高
调查显示，楚雄州坚持政府为主导的红色文化保护与开发模式。该种模式虽在一定程度上彰显了红色文化在保护、开发与宣传上的权威性和官方优势资源的利用，但在具体的实践中，却呈现出社会群体参与度低的境遇。
当地村民对龙街渡红军长征纪念馆的了解局限于这是当年红军长征的历史产物，除此之外并无过多的了解。此外，研究组成员在每年的中学思想政治课教学实习以及本学院的大学生课堂教学中做的一些调研也发现，学生对于楚雄州境内的红色文化知之甚少。除此之外，在红色文化的展示中高科技展览设备、设施的运用较少，出现方式较为落后。红色文化展览内容多以静态的图片展示和文字讲解为主，既单调又乏味，缺乏触动人心的感染力引入驻足长赏的吸引力。究其原因，既有红色文化保护与宣传的群众基础薄弱，还有红色文化保护与科技结合度不够的问题。
（六）红色文化保护缺乏相关法律法规，保护机制不完善
在楚雄州红色文化保护过程中，当地政府及相关管理部门并没有制定明确具体的法律法规。当前，紅色文化保护的法律依据大多源于《中华人民文物保护法》、《环境保护法》、《城市规划法》以及《全国红色旅游发展规划纲要》等各种不同层次的法律法规及指导性文件条款之中。但是，由于这些法律法规及文件多是面上的指导性建议，地方性条款需要因地制宜。故而现行的条款对楚雄州红色文化保护的针对性不强，红色文化在保护过程中出现了一系列问题，阻碍了楚雄州红色文化保护工作的顺利开展，增加了红色文化保护工作者、当地政府及相关管理部门的保护难度。
参考文献：
[1]中共楚雄州委党史研究室编.楚雄州党史革命史遗址遗迹普查资料集.昆明：昆明市亚明星印刷有限公司.2008.
[2]许嘉森. 楚雄州中共党史、革命史遗址和纪念设施保护与开发利用的普查研究.http：//www.cxzdsb.com/file_read.aspx.
关键词 民族地区 红色文化 保护现状
基金项目：云南省教育厅科学研究基金资助性项目“云南红色文化在高校社会主义核心价值观教育中的应用研究”（编号：2016ZZX212）。
作者简介：田维亮，楚雄师范学院讲师，研究方向：高校思想政治教育理论与实践；何光群，楚雄师范学院副教授，研究方向：伦理学。
中图分类号：C913.7 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.367
红色文化资源分布较广，且在不同的区域呈现出不同的特点，在其保护层面也面临着不同的问题。在自然地理上，楚雄彝族自治州是享誉世界的“恐龙之乡”与“亚洲人类发祥地”，在人文地理上，由于楚雄州居滇中之要，故在人文历史方面积淀深厚。其中，红色人文历史在楚雄留下的印记也较为明显。这些红色印记，反映了楚雄儿女在新民主主义革命时期，为着国家大义与民族独立作出的奋斗与牺牲，彰显着彝州人民的不屈不挠的革命斗争精神。
一、楚雄州物质性红色文化的保护
根据新民主主义革命的不同历史发展阶段，我们对楚雄州境内的红色文化存在现状梳理如下：
（一）建党初期的红色文化
这一时期遗留下的红色文化主要有革命烈士纪念碑、纪念铜像、故居遗址和纪念馆几种类型。具体是分布在大姚县七街乡赵祚传烈士的故居、纪念碑、墓碑和纪念铜像；禄丰县妥安乡的张经辰故居与纪念碑；牟定县南山公园内的毕昌杰烈士铜像及烈士墓。
（二）长征时期的红色文化
红军长征途中，中央红军与红二、红六军团先后两次经过楚雄并留下了丰富的红色文化历史遗迹。这一时期的红色文化主要有：元谋龙街渡口的红军长征纪念馆、龙街渡战役遗址、龙街渡口的红军长征标语、姜驿红军标语、盐水井阻击战遗址；牟定红军过天台三清阁遗址；姚安董士忠住宅（红军后勤遗址）；西山公园红军过楚雄纪念碑。
（三）抗日与解放战争时期的红色文化
现存的有关抗日与解放战争时期的红色文化主要有：永仁县的“永仁籍抗日救国阵亡将士纪念碑”（中山公园内）；南华大田整训纪念亭；禄罗游击队纪念碑（和平中学）。
上述红色文化的分类依据主要有两个：一是根据红色文化的物质性存在方式来划分；二是依据现存的红色文化分布状态加以描述。
二、楚雄州精神性红色文化的保護
楚雄州红色文化的精神性存在方式，主要依据文化记忆的表现形式来呈现，它体现了红色文化的精神性内核。代际性的红色文化精神存在方式是指，红色文化表征的富含革命精神、红色基因的红色故事在代际间以口耳相传的方式流传下来。其中，当年历史的参与者或见证者，参与革命的老战士、见证革命历史场景的普通群众是当前红色记忆代际传播的主体。他们是红色革命故事、红色歌曲（歌谣）的传播载体。但是，由于时代久远，很多参与革命的老战士和见证历史的老前辈早于去世，现今仅存的老战士和老前辈寥寥无几。
红色文本即红色文化以文字的形式被记载下来，红色文本的存在有两种形式：一是由当年的革命者留下来的红色文本印记，如红色标语和红色文献。二是由后人收集整理成册的党史资料，党史资料主要包括楚雄州各级政府党史研究室主编的党史资料文集，如《中共楚雄州委黨史文集》、《中共元谋县党史资料（第一辑）》；同时还包括专题性的党史资料，如《红军长征过楚雄》、《红军长征过元谋》、《元谋爱国主义教育长廊——展览资料集》。
三、楚雄州红色文化保护中存在的主要问题
无论是在物质性红色文化方面还是在精神性红色文化方面，现阶段楚雄州在红色文化保护方面做出了较大的努力并收到了一定的效果。在肯定成绩的同时，我也应看到，在现有的红色文化保护工作中，我们仍然面临不少问题。鉴于州内红色文化分布较广，且红色文化保护地集中性不高的现实，在问题及原因的分析中，课题组主要以红色文化最为典型和集中的元谋龙街渡为个案并辅助于相关案例来佐证。
（一）关注与投入不足，宣传力度有待加强
根据楚雄州党史研究室在2005年开展的全州性普查来看，数据显示楚雄州境内的物质性红色文化共计110处，但实际受到保护的只有43处，有效保护率不到40%。红色旅游的发展状况直接反映了红色文化的宣传力度及其宣传的效果。以楚雄州境内具有代表性的红色文化为例，元谋龙街渡红军长征纪念馆是州内设施较为完善、保护利用较好的代表。根据元谋县旅游事业管理局给出的数据却显示，2014年以来，龙街渡红军长征纪念馆年接待人数在3万人左右。楚雄州党史研究室在2005年全州红色文化普查的调查报告中也明确提到了存在着宣传力度不够的问题。造成上述问题存在的主要原因在于政府用于红色文化保护的资金有限。除了建国初期各地建成的烈士陵园和纪念碑外，近年来政府在红色文化的投入上有明确金额投入的只见于2005年州委、州政府做出的划拨22万元用以修缮中共镇南师范支部等纪念设施的计划字样，但实际成果体现并没有后续报告。
（二）全局关注多，细节着眼少
楚雄州各级政府及相关部门为保护革命先辈遗留下来的红色文化，采取了修建纪革命念馆和烈士陵园、申报国家文物保护单位、开展爱国主义教育基地建设以及对重要革命遗址、旧址、重要历史人物故居进行修缮等保护措施。但是，在实地调研中也发现一些红色文化在细节处理上的保护不当。如在武定县文笔山和元谋县龙街渡的红色文物标志碑以及标志牌上的题词和文物简介，由于没有对其进行较为精细的保护，部分字迹已经模糊不清，一些红色标语出现脱落现象；大姚县和牟定县的赵祚传和毕昌杰烈士铜像，在经受了长期的日晒雨淋后，铜像表面已锈迹斑斑、铜像色彩黯淡无光；在近距离参观龙街渡红军长征纪念馆、红军长廊及纪念牌等物质性红色文化时，发现在其表面有人为的涂画、刻写痕迹。出现这些现象，与管理部门对红色文化细节之处的保护不够重视而造成。相较于细节而言，政府更注重红色文化的宏观保护，大部分资金的投入也在重点文物、遗址的保护建设上，对于红色文化的细节保护关注不够。 （三）专业人才缺乏，管理和保护不到位
州内各县烈士陵园虽有专人看守，但是在专业人才的配置上严重缺乏，并没有专门的解说员。在红色文化宣传最为典型的龙街渡红军纪念馆，目前在馆3人，从学历层次与专业属性上看，一人为大专，一人为初中，一人为小学文化水平。在人员介绍中，大专文化者，专业方向标注为“群众文化”。其他参与红色文化保护工作的人员多为事务性工作人员，专业领域缺乏专业技术人才。就从解说员来说，聘用的主要是文职人员，对红色革命历史事迹有一定的了解，具备解说能力及相关历史知识，但专业技能不强，层次不高。从管理人员来看，基本上也是非专业人士，虽然具备一定的管理知识与能力，但对于专业性的红色文化工作的开展则难以进行下去。例如：开展史料征集汇编与学术研究工作、系统普查整理工作及深度挖掘红色文化价值与内涵方面难有建树。这些专业技术性工作，由于得不到专业人才的支持，限制了红色文化的进一步发展，类似于文物收藏与保护方面的人才缺乏。
（四）红色文化资源精品少，知名度不高
从楚雄州境内现有的红色文化资源的保存现状来看，主要是一些作为物质载体存在的红色革命遗址、遗物、旧址及纪念设施，而再现革命史实、继承和弘扬楚雄州红色文化精神的文学艺术作品则极为罕见。从现有资料来看，除常规性的地方党史资料外，红色文化方面的文献专著仅有《红军长征过楚雄》、《红军长征过元谋》、《元谋爱国主义教育长廊——展览资料集》三部。而能够反映楚雄州红色革命历史的影视资料或宣传片则更为鲜见。紅色文化资源精品少，除了专业人才缺乏、当地政府对红色文化事业建设的重视度不够这两个因素外，最关键的因素在于对红色文化的保护和开发利用的深度与广度不够，红色文化相关产品的创新与产品匮乏。
（五）红色文化保护脱离群众，与科技结合度不高
调查显示，楚雄州坚持政府为主导的红色文化保护与开发模式。该种模式虽在一定程度上彰显了红色文化在保护、开发与宣传上的权威性和官方优势资源的利用，但在具体的实践中，却呈现出社会群体参与度低的境遇。
当地村民对龙街渡红军长征纪念馆的了解局限于这是当年红军长征的历史产物，除此之外并无过多的了解。此外，研究组成员在每年的中学思想政治课教学实习以及本学院的大学生课堂教学中做的一些调研也发现，学生对于楚雄州境内的红色文化知之甚少。除此之外，在红色文化的展示中高科技展览设备、设施的运用较少，出现方式较为落后。红色文化展览内容多以静态的图片展示和文字讲解为主，既单调又乏味，缺乏触动人心的感染力引入驻足长赏的吸引力。究其原因，既有红色文化保护与宣传的群众基础薄弱，还有红色文化保护与科技结合度不够的问题。
（六）红色文化保护缺乏相关法律法规，保护机制不完善
在楚雄州红色文化保护过程中，当地政府及相关管理部门并没有制定明确具体的法律法规。当前，紅色文化保护的法律依据大多源于《中华人民文物保护法》、《环境保护法》、《城市规划法》以及《全国红色旅游发展规划纲要》等各种不同层次的法律法规及指导性文件条款之中。但是，由于这些法律法规及文件多是面上的指导性建议，地方性条款需要因地制宜。故而现行的条款对楚雄州红色文化保护的针对性不强，红色文化在保护过程中出现了一系列问题，阻碍了楚雄州红色文化保护工作的顺利开展，增加了红色文化保护工作者、当地政府及相关管理部门的保护难度。
参考文献：
[1]中共楚雄州委党史研究室编.楚雄州党史革命史遗址遗迹普查资料集.昆明：昆明市亚明星印刷有限公司.2008.
[2]许嘉森. 楚雄州中共党史、革命史遗址和纪念设施保护与开发利用的普查研究.http：//www.cxzdsb.com/file_read.aspx.