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摘要：尼采的哲学学说主要包括价值重估，权力意志，永恒轮回和超人学说，这几个核心概念以时间性这一概念贯穿起来。本文重点描述和解读尼采“权力意志”学说，通過“权力意志”的主要内容、表现和影响、启示和意义，引出“权力意志”的价值游戏使“生命”的创造力和意义得以维持的结论。联系对谢尔登·S.沃林所著《政治与构想》一书中的解读，将尼采学说置于当前的时代背景下，做出“现代政治生活应当怎么过”的思考。
关键词：道德重估;权力意志;生命价值;政治生活
尼采的政治哲学与蕴含在整体的哲学思想中。尼采哲学学说的几个核心概念：价值重估、权力意志、永恒轮回和超人学说，以时间性这一概念贯穿起来。在时间的向度中，人自身不再被割裂为灵魂和身体的二元对立，而是恢复了生活中真正人的本身——生命本身。
一、权力意志学说的主要内容
尼采意图证明如果人类要继续生存，那么权力意志必须在严厉的、苛求的和无情的价值观中找到表达方式。在《善恶的彼岸》中，尼采将世界规定为权力意志的世界。[1]“力的胜利概念——我们的物理学家用它来创造上帝和世界——仍然需要完善;必须把一种内在的意志赋予它，我把它称作‘权力意志’。”[2]在权力意志的世界里，不同的力不断碰撞、征服与服从。意志不仅在针对力起作用，也针对意志起作用。作为一体两面概念，力与意志共同组成了处于关系之中的世界。
“权力意志”是尼采价值哲学的价值原则。沃林认为，这就是尼采式政治的动力的特点，“理论家的权力意志在这样一个世界的表达，在那个世界里，一切传统的真理，无论是在道德、宗教还是政治方面，都作为哄骗欺诈而暴露无遗……这个相同的动力在哲学家对‘真理’的处理过程中得以重视”。[3]在“权力意志”的视角下，尼采的价值哲学追问经验世界的价值本源，认为“权力意志”原则为建立这样的世界经验提供了积极的价值。从“权力意志”思想的起源，个体的生存可以探索超越自身的生命之路。
综上所述，尼采用权力意志描述世界的内在规定性和生命的本质规定性。权力意志从积极的方面赋予了生命永恒不竭的动力，成为道德价值得以建立与实现的力量源泉。是否使得生命力（或权力）强大成为了尼采建立新道德的根本尺度和核心标准：“善”就是生命力的强大和不断增强;“恶”就是生命力的衰弱和弱化，恶的政治正是对文化衰落的反应。对世界和生命本质的探寻，是要为生命开显出新的价值内涵。权力意志是生命的内在力量和生命之源的源泉，它不仅在本体论上，更是在价值论中赋予了生命无穷无尽的力量。
二、权力意志学说的表现和影响
（一）权利意志与国家：“批判的极权主义的政治”
沃林将尼采学说称作“批判的极权主义的政治”。尼采学说采取的形式是残酷无情的破坏，是使世界失去已确立形式的价值、宗教、道德、政治和大众文化。那一对抗的主要目标是由法国大革命、议会政治的出现、大众文化以及科学和理性的启蒙运动价值观所代表的现代性。沃林把尼采的象征性行动称为“批判的极权主义的政治”……批判的极权主义是一种反制度，沃林认为它打算通过“严酷”和“残忍”去解放人类。
尼采自己的“权力意志”，即是对于批判的极权主义的描述。由于尼采的权力意志论过多的宣扬着强力，这容易被理解为极端的个人主义和强权政治。尼采反对国家的存在，国家对尼采来说是一个“恶”的概念，尤其指现代意义上的国家。对于尼采来讲，现代国家的作用只是创造了一大批“平常者”，为“非凡者”的诞生提供了可能，为超人社会的实现提供了可能。尼采描绘了自己的国家观，即国家应是充满暴力和战争的一种非道德的组织形式。由此，尼采模糊了沃林所提到的批判的极权主义和实际的极权主义之间的界限。
（二）权力意志与个人：“寻找新的狄俄尼索斯”
当尼采考虑个人与国家的关系时，他将人分为两类，一种是“奴隶”;一种是“主人”或强人，由此形成了与国家的两种不同的关系：“奴隶”和“国家”，“主人”和“国家”。两种关系有一个共同的起点，即人性本恶，人性都是自私的。如果没有自私的本性，那么国家就不是个体之间的敌对关系，作为以暴力约束个体的国家也就没有存在的必要了。尼采认为现代国家是乌合之众通过否定高等人而实现自己利益的工具。现代国家的权力是群体权力让渡的总和，一旦国家权力形成，国家就会因为这个国家的暴力本能而凌驾于群体之上。结果就是，从“上帝面前人人平等”变成了“国家面前人人平等”，这种平等的意义是消极的。平等化实质上等同于平庸化，意味着爱好、政治权力、道德规范、教育和文化方面被拉平，而这并不是尼采所提倡或期待的现象。
尼采预言，至高无上的真理是在人的内心通过自我创造的意志力而产生的。这意味着人应该去过一种审美的人生，应该艺术化地去处理人生的各种遭遇，从而坦然承受当下遭遇的痛苦，并顽强地和命运抗争，最终获得一种超越。鉴于此，尼采描绘出“未来哲学家”的蓝图，具有超人意志的人才能成为这样的人。尼采把他的政治希望建立在对于神话的设想之上，至少是理论的基础上。他迷恋英雄行为，反对强者收到乌合之众的阻挠。在尼采眼里，强者的力量会因为受到这种阻挠而衰减。沃林却指出尼采笔下的超人不太可能是哲学家。因为这个世界上没有普适性、永恒不变的真理标准，人们需要通过经历各种事件去透视世界和观察社会。虽然确实有一小部分人试图将自己置身于事件之外观察社会，使自己看上去与社会隔离。但事实上这一部分人也还是会和对社会有极大影响力的人进行互动，进行沟通或者交流。所以尽管这样的少数人是真理追求者，然而他们还是会无法避免受到社会的影响。
三、权力意志学说的启示和意义
在当今的全球化时代，技术手段的发展使每一个人窥探“深渊”的可能性增加了很多，政治环境、社会环境、文化环境的变化多端表现得和每一个生命个体息息相关。可是是谁在支配这样的力量还是在消费这样的力量？抑或说“后现代的自我”是不是反而被这样的力量所支配了？在尼采的学说里，生命价值建构的基础是生命的内在规定性——权力意志;而价值来源于人对世界万物的解释与创造。
沃林在《政治与构想》一书中展现了尼采所没有看到的权力意志：普通公民对于随心所欲的权力的体验、大众媒体对于暴力的崇拜、通过全球化网络的管制去取得无可匹敌的各种监督权力……“将查特图斯特拉困扰于他所想象的世界里的危险并不取决于一个傲慢的统治阶级或专制君主，而是来自一种已变得易察觉和可接近的文化。……人民群众没有意识到他们的力量……在21世纪的环境之下，如果他们要进行统治，他们将首先支配文化而不是被动地去消费它。”[4]
尼采所处的时代是西方自由经济崛起的时代，资本主义社会的一大价值观是“成功至上”。在那个时代，尼采的“权力意志”，解读为一种个人主义的体现，那些不惜一切代价打败弱者的人，被社会认为是“善”的。而后现代社会是大众社会，反对单一的英雄，这样的社会的价值观也是多元的。这时候的“权力意志”，则呼唤人们重新认识自己，重新发现社会，在时代背景的大前提下去理解尼采思想学说的内涵，正确地看待生命价值。在凝视深渊的时候，保持本心，避免被深渊所侵袭。
参考文献：
[1][德]尼采：《尼采著作全集.第五卷.善恶的彼岸》，赵千帆译， 北京：商务印书馆，2015年版，第63-65页.
[2][法]德勒兹：《尼采与哲学》，周颖，刘玉宇译.，北京：社会科学文献出版社，2001年版，第73页.
[3][美]谢尔登·S.沃林：《政治与构想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第561页.
[4][美]谢尔登·S.沃林：《政治与构想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第720页.
关键词：道德重估;权力意志;生命价值;政治生活
尼采的政治哲学与蕴含在整体的哲学思想中。尼采哲学学说的几个核心概念：价值重估、权力意志、永恒轮回和超人学说，以时间性这一概念贯穿起来。在时间的向度中，人自身不再被割裂为灵魂和身体的二元对立，而是恢复了生活中真正人的本身——生命本身。
一、权力意志学说的主要内容
尼采意图证明如果人类要继续生存，那么权力意志必须在严厉的、苛求的和无情的价值观中找到表达方式。在《善恶的彼岸》中，尼采将世界规定为权力意志的世界。[1]“力的胜利概念——我们的物理学家用它来创造上帝和世界——仍然需要完善;必须把一种内在的意志赋予它，我把它称作‘权力意志’。”[2]在权力意志的世界里，不同的力不断碰撞、征服与服从。意志不仅在针对力起作用，也针对意志起作用。作为一体两面概念，力与意志共同组成了处于关系之中的世界。
“权力意志”是尼采价值哲学的价值原则。沃林认为，这就是尼采式政治的动力的特点，“理论家的权力意志在这样一个世界的表达，在那个世界里，一切传统的真理，无论是在道德、宗教还是政治方面，都作为哄骗欺诈而暴露无遗……这个相同的动力在哲学家对‘真理’的处理过程中得以重视”。[3]在“权力意志”的视角下，尼采的价值哲学追问经验世界的价值本源，认为“权力意志”原则为建立这样的世界经验提供了积极的价值。从“权力意志”思想的起源，个体的生存可以探索超越自身的生命之路。
综上所述，尼采用权力意志描述世界的内在规定性和生命的本质规定性。权力意志从积极的方面赋予了生命永恒不竭的动力，成为道德价值得以建立与实现的力量源泉。是否使得生命力（或权力）强大成为了尼采建立新道德的根本尺度和核心标准：“善”就是生命力的强大和不断增强;“恶”就是生命力的衰弱和弱化，恶的政治正是对文化衰落的反应。对世界和生命本质的探寻，是要为生命开显出新的价值内涵。权力意志是生命的内在力量和生命之源的源泉，它不仅在本体论上，更是在价值论中赋予了生命无穷无尽的力量。
二、权力意志学说的表现和影响
（一）权利意志与国家：“批判的极权主义的政治”
沃林将尼采学说称作“批判的极权主义的政治”。尼采学说采取的形式是残酷无情的破坏，是使世界失去已确立形式的价值、宗教、道德、政治和大众文化。那一对抗的主要目标是由法国大革命、议会政治的出现、大众文化以及科学和理性的启蒙运动价值观所代表的现代性。沃林把尼采的象征性行动称为“批判的极权主义的政治”……批判的极权主义是一种反制度，沃林认为它打算通过“严酷”和“残忍”去解放人类。
尼采自己的“权力意志”，即是对于批判的极权主义的描述。由于尼采的权力意志论过多的宣扬着强力，这容易被理解为极端的个人主义和强权政治。尼采反对国家的存在，国家对尼采来说是一个“恶”的概念，尤其指现代意义上的国家。对于尼采来讲，现代国家的作用只是创造了一大批“平常者”，为“非凡者”的诞生提供了可能，为超人社会的实现提供了可能。尼采描绘了自己的国家观，即国家应是充满暴力和战争的一种非道德的组织形式。由此，尼采模糊了沃林所提到的批判的极权主义和实际的极权主义之间的界限。
（二）权力意志与个人：“寻找新的狄俄尼索斯”
当尼采考虑个人与国家的关系时，他将人分为两类，一种是“奴隶”;一种是“主人”或强人，由此形成了与国家的两种不同的关系：“奴隶”和“国家”，“主人”和“国家”。两种关系有一个共同的起点，即人性本恶，人性都是自私的。如果没有自私的本性，那么国家就不是个体之间的敌对关系，作为以暴力约束个体的国家也就没有存在的必要了。尼采认为现代国家是乌合之众通过否定高等人而实现自己利益的工具。现代国家的权力是群体权力让渡的总和，一旦国家权力形成，国家就会因为这个国家的暴力本能而凌驾于群体之上。结果就是，从“上帝面前人人平等”变成了“国家面前人人平等”，这种平等的意义是消极的。平等化实质上等同于平庸化，意味着爱好、政治权力、道德规范、教育和文化方面被拉平，而这并不是尼采所提倡或期待的现象。
尼采预言，至高无上的真理是在人的内心通过自我创造的意志力而产生的。这意味着人应该去过一种审美的人生，应该艺术化地去处理人生的各种遭遇，从而坦然承受当下遭遇的痛苦，并顽强地和命运抗争，最终获得一种超越。鉴于此，尼采描绘出“未来哲学家”的蓝图，具有超人意志的人才能成为这样的人。尼采把他的政治希望建立在对于神话的设想之上，至少是理论的基础上。他迷恋英雄行为，反对强者收到乌合之众的阻挠。在尼采眼里，强者的力量会因为受到这种阻挠而衰减。沃林却指出尼采笔下的超人不太可能是哲学家。因为这个世界上没有普适性、永恒不变的真理标准，人们需要通过经历各种事件去透视世界和观察社会。虽然确实有一小部分人试图将自己置身于事件之外观察社会，使自己看上去与社会隔离。但事实上这一部分人也还是会和对社会有极大影响力的人进行互动，进行沟通或者交流。所以尽管这样的少数人是真理追求者，然而他们还是会无法避免受到社会的影响。
三、权力意志学说的启示和意义
在当今的全球化时代，技术手段的发展使每一个人窥探“深渊”的可能性增加了很多，政治环境、社会环境、文化环境的变化多端表现得和每一个生命个体息息相关。可是是谁在支配这样的力量还是在消费这样的力量？抑或说“后现代的自我”是不是反而被这样的力量所支配了？在尼采的学说里，生命价值建构的基础是生命的内在规定性——权力意志;而价值来源于人对世界万物的解释与创造。
沃林在《政治与构想》一书中展现了尼采所没有看到的权力意志：普通公民对于随心所欲的权力的体验、大众媒体对于暴力的崇拜、通过全球化网络的管制去取得无可匹敌的各种监督权力……“将查特图斯特拉困扰于他所想象的世界里的危险并不取决于一个傲慢的统治阶级或专制君主，而是来自一种已变得易察觉和可接近的文化。……人民群众没有意识到他们的力量……在21世纪的环境之下，如果他们要进行统治，他们将首先支配文化而不是被动地去消费它。”[4]
尼采所处的时代是西方自由经济崛起的时代，资本主义社会的一大价值观是“成功至上”。在那个时代，尼采的“权力意志”，解读为一种个人主义的体现，那些不惜一切代价打败弱者的人，被社会认为是“善”的。而后现代社会是大众社会，反对单一的英雄，这样的社会的价值观也是多元的。这时候的“权力意志”，则呼唤人们重新认识自己，重新发现社会，在时代背景的大前提下去理解尼采思想学说的内涵，正确地看待生命价值。在凝视深渊的时候，保持本心，避免被深渊所侵袭。
参考文献：
[1][德]尼采：《尼采著作全集.第五卷.善恶的彼岸》，赵千帆译， 北京：商务印书馆，2015年版，第63-65页.
[2][法]德勒兹：《尼采与哲学》，周颖，刘玉宇译.，北京：社会科学文献出版社，2001年版，第73页.
[3][美]谢尔登·S.沃林：《政治与构想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第561页.
[4][美]谢尔登·S.沃林：《政治与构想》，上海：上海人民出版社， 2009年版，第720页.