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摘 要：斯拉夫神话是古斯拉夫人宝贵的文化遗产。斯拉夫神话在民间已传承了三千多年，在基督教传入斯拉夫民族以前，斯拉夫人所信奉的就是斯拉夫神话中的神明。战神斯文托维特是斯拉夫神话中的主神，且波罗的海沿岸斯拉夫人称之为“神上神”。
关键词：斯拉夫民族；神话；文化传统
神奇的幻想是神话的主旋律，而神话是原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化的升华。神话中神大多是具有超人的力量的形象，它是以劳动者自身为原型，根据当时的社会生产状况以及人们对自然力的理解想象出来的。当一个民族产生了神话，民族精神也就已经开始产生和形成。
在基督教传入之前，斯拉夫民族所信奉的就是斯拉夫神话中的神。实际上，多神教在古斯拉夫人心中早已根深蒂固，基督教并不能一下取代多神教的地位，而多神教也只有同基督教相互融合、求同存異、共同发展才能在宗教浪潮中被淘汰。
斯拉夫神话中的神祗形象可以分为两类：高级神祗和低级神祗。这两类神祗区别很大：高级神祗脱离人们的生活，而诸如家神（Домовой）、美人鱼（Русалка）、维（Вий）、院神（Дворовой）等这些低级神祗却与人们的日常生活密切相关，即便在接受基督教后，也依然根植于人们的信仰之中。所以说，基督教的传入并没有使斯拉夫神话的传承完全中断。
斯拉夫神话虽历史悠久，但多而杂乱，且主要借助口头及民间习俗代代相传。这使得能够流传下来的神话很不完整，主要表现为不明确的神明的形象以及模糊的神神关系。
古斯拉夫人最初敬奉的便是斯拉夫神话中的众位神祇。在史书中记载得最多的斯拉夫神明是“神中之神”斯文托维特（斯维亚托维特）。关于战神斯文托维特名字的由来，各位学者各执一词：捷克著名斯拉夫学者多勃洛夫斯基认为，这个名字源自于“斯凡帝维杰斯”（原意为“神圣的胜利者”）。另一斯拉夫学者依莱契克则认为是来自“斯凡泰斯维特洛”（原意为“圣光”），也有人论证此词来源于“斯凡蒂维特尔”（原意为“神风”）。
战神斯文托维特是斯拉族人心中至高无上的神明。神话中的斯文托维特被描绘成有着四个头，身着银色盔甲，骑着高大白马，手中持有利剑与长矛的形象，他的身后总是追随着三百兵马。预测是他作为神明的超能力，手中持有的盛满酒的牛酒盅便是他的预测器具。他的身旁永远有三位勇士相随：持有八把剑的鲁杰维，持金盾的伊阿洛维特以及持双刃战斧的拉迪加斯特。其中，勇士拉迪加斯特既为战神斯文托维特出谋划策，同时也给斯拉夫民族带来光荣和力量。
斯文托维特是战场上的常胜将军，古代斯拉夫军人凡是作战之前，都要祭祀战神以求得他的庇护。除了他之外，神话中还有另外一位战神韦列斯（Велес），同样得英俊潇洒。斯拉夫神话中，他常以白衣白马形象出现，但是后来，他“跳槽”到畜牧业和农业，再后来又成为了歌者的保护神，简直是“解甲归田”的典范啊。
斯拉夫神话不仅口口相传，而且真真实实地存在于斯拉夫人的日常社会生活中，主要包括他们的仪式、活动、生活方式、自然历法等。从哲学的角度来说，斯拉夫人的神话是无形态的、无意识的，是劳动人民将自己对自然的认知与理解以及生产生活的愿望寄托在生活的神话这一文本当中，因此，我们可以说，神话就是生活本身，而不是所谓的对生活理解、思考、解释的方法。
古斯拉夫人供奉神明的地点是神堂。每年人们都会在神堂举行庄严的祈祷和祭奠活动。神堂通常位于地势很高的地方，用泥土或者木头建造而成，有的是圆形的，有的轮廓更为复杂。神堂周围是传统的土墙。神堂的中心放有石头或木头雕刻而成的神像。仪式开始时，人们在神像周围燃起祭奠的篝火。并在神像前摆上给神明带来的果实、家畜等供品。
斯文托维特是波罗的海沿岸乃至全体斯拉夫人信仰的神上神。据史书记载，在波罗的海吕根岛的阿尔科纳曾建有木质结构的战神斯维亚托维特的神堂。斯文托维特的木制神像远高于常人，位于神堂正中央。斯文托维特神身穿及膝的长袍，长袍使用不同于神身的另一种木料雕刻而成，可见，雕刻之用心，饱含着斯拉夫人深深的敬意。此外，斯维亚托维特神像分别雕刻有一前、一后、一左、一右的四个头，面部表情十分严肃，就连头部的须发也修饰得整整齐齐。神像左手置于腰腹处，右手握着一个盛满酒的牛角酒盅，粗壮的双脚稳稳地踏在埋进土中的木基上。
在斯文托维特神像的一旁摆有几件“圣物”，其中以马鞍、马笼头和配有精致剑鞘的长剑最为珍贵。
神堂附近有一专用马厩，饲有白马一匹。此马是战神斯文托维特的专用坐骑，由祭司亲自饲养。
战神斯文托维特不仅是战神，同时也是人们生活富足的保护神。每年丰收节时，当地的斯拉夫族人都要到斯文托维特神堂朝拜，并向神明献祭。不仅如此，朝拜者中也有来自其他地方的斯拉夫人，他们带着各自部族準备的祭品。可见，人们对主神斯文托维特的信奉与崇拜。
丰收节前，由祭司负责把神殿打扫干净，以便举行每年一度的神圣的献祭仪式。丰收时节献祭仪式开始时，祭司当众从神像右手中取下牛角酒盅，并察看去年倒入酒盅内的酒，源于战神斯文托维特的预测能力，若酒盅内残留的酒多，则今年为丰年，酒少则为歉年，这就意味着老百姓们应该提前储备粮食，以备度荒。在宣布来年是丰年还是歉年后，祭司把酒盅内残余的酒洒在神像的脚边，然后把空的牛角酒盅重新斟满酒并举杯祈求神灵保佑五谷丰登，人畜两旺。最后，再由祭司恭恭敬敬地把酒盅放回神像的右手。献祭仪式完毕后，大家伙举行会餐，人人开怀痛饮。期间，若有人因饮酒过量而做出有失常态的行为，不仅不被认为是对神明的亵渎，反被认为是对神明的诚笃。至此，寄托斯拉夫人美好愿望的虔诚的献祭仪式也真正落下帷幕。
斯拉夫神话源远流长，是斯拉夫民族独有的一个神话体系。斯拉夫神话中的神祗们不仅是古代斯拉夫民族的精神依靠，也是他们心灵家园的源泉。
参考文献：
[1]华如君.斯拉夫人的古代神话和原始崇拜摭拾[J].国际论坛，1989（4）：53-55.
[2]王崇梅.早期俄罗斯文化之东方性再思考[J].国外理论动态，2010.
[3]一城.斯拉夫人的诸神[J].今古传奇（奇幻版），2007（5）：48-49.
[4]赵婷廷.斯拉夫神话与民间信仰[D].俄语学习，2013（4）：19-22.
[5]朱达秋.中俄多神崇拜的文化比较[J].外国语文，2009，12（25）：107-111.
关键词：斯拉夫民族；神话；文化传统
神奇的幻想是神话的主旋律，而神话是原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化的升华。神话中神大多是具有超人的力量的形象，它是以劳动者自身为原型，根据当时的社会生产状况以及人们对自然力的理解想象出来的。当一个民族产生了神话，民族精神也就已经开始产生和形成。
在基督教传入之前，斯拉夫民族所信奉的就是斯拉夫神话中的神。实际上，多神教在古斯拉夫人心中早已根深蒂固，基督教并不能一下取代多神教的地位，而多神教也只有同基督教相互融合、求同存異、共同发展才能在宗教浪潮中被淘汰。
斯拉夫神话中的神祗形象可以分为两类：高级神祗和低级神祗。这两类神祗区别很大：高级神祗脱离人们的生活，而诸如家神（Домовой）、美人鱼（Русалка）、维（Вий）、院神（Дворовой）等这些低级神祗却与人们的日常生活密切相关，即便在接受基督教后，也依然根植于人们的信仰之中。所以说，基督教的传入并没有使斯拉夫神话的传承完全中断。
斯拉夫神话虽历史悠久，但多而杂乱，且主要借助口头及民间习俗代代相传。这使得能够流传下来的神话很不完整，主要表现为不明确的神明的形象以及模糊的神神关系。
古斯拉夫人最初敬奉的便是斯拉夫神话中的众位神祇。在史书中记载得最多的斯拉夫神明是“神中之神”斯文托维特（斯维亚托维特）。关于战神斯文托维特名字的由来，各位学者各执一词：捷克著名斯拉夫学者多勃洛夫斯基认为，这个名字源自于“斯凡帝维杰斯”（原意为“神圣的胜利者”）。另一斯拉夫学者依莱契克则认为是来自“斯凡泰斯维特洛”（原意为“圣光”），也有人论证此词来源于“斯凡蒂维特尔”（原意为“神风”）。
战神斯文托维特是斯拉族人心中至高无上的神明。神话中的斯文托维特被描绘成有着四个头，身着银色盔甲，骑着高大白马，手中持有利剑与长矛的形象，他的身后总是追随着三百兵马。预测是他作为神明的超能力，手中持有的盛满酒的牛酒盅便是他的预测器具。他的身旁永远有三位勇士相随：持有八把剑的鲁杰维，持金盾的伊阿洛维特以及持双刃战斧的拉迪加斯特。其中，勇士拉迪加斯特既为战神斯文托维特出谋划策，同时也给斯拉夫民族带来光荣和力量。
斯文托维特是战场上的常胜将军，古代斯拉夫军人凡是作战之前，都要祭祀战神以求得他的庇护。除了他之外，神话中还有另外一位战神韦列斯（Велес），同样得英俊潇洒。斯拉夫神话中，他常以白衣白马形象出现，但是后来，他“跳槽”到畜牧业和农业，再后来又成为了歌者的保护神，简直是“解甲归田”的典范啊。
斯拉夫神话不仅口口相传，而且真真实实地存在于斯拉夫人的日常社会生活中，主要包括他们的仪式、活动、生活方式、自然历法等。从哲学的角度来说，斯拉夫人的神话是无形态的、无意识的，是劳动人民将自己对自然的认知与理解以及生产生活的愿望寄托在生活的神话这一文本当中，因此，我们可以说，神话就是生活本身，而不是所谓的对生活理解、思考、解释的方法。
古斯拉夫人供奉神明的地点是神堂。每年人们都会在神堂举行庄严的祈祷和祭奠活动。神堂通常位于地势很高的地方，用泥土或者木头建造而成，有的是圆形的，有的轮廓更为复杂。神堂周围是传统的土墙。神堂的中心放有石头或木头雕刻而成的神像。仪式开始时，人们在神像周围燃起祭奠的篝火。并在神像前摆上给神明带来的果实、家畜等供品。
斯文托维特是波罗的海沿岸乃至全体斯拉夫人信仰的神上神。据史书记载，在波罗的海吕根岛的阿尔科纳曾建有木质结构的战神斯维亚托维特的神堂。斯文托维特的木制神像远高于常人，位于神堂正中央。斯文托维特神身穿及膝的长袍，长袍使用不同于神身的另一种木料雕刻而成，可见，雕刻之用心，饱含着斯拉夫人深深的敬意。此外，斯维亚托维特神像分别雕刻有一前、一后、一左、一右的四个头，面部表情十分严肃，就连头部的须发也修饰得整整齐齐。神像左手置于腰腹处，右手握着一个盛满酒的牛角酒盅，粗壮的双脚稳稳地踏在埋进土中的木基上。
在斯文托维特神像的一旁摆有几件“圣物”，其中以马鞍、马笼头和配有精致剑鞘的长剑最为珍贵。
神堂附近有一专用马厩，饲有白马一匹。此马是战神斯文托维特的专用坐骑，由祭司亲自饲养。
战神斯文托维特不仅是战神，同时也是人们生活富足的保护神。每年丰收节时，当地的斯拉夫族人都要到斯文托维特神堂朝拜，并向神明献祭。不仅如此，朝拜者中也有来自其他地方的斯拉夫人，他们带着各自部族準备的祭品。可见，人们对主神斯文托维特的信奉与崇拜。
丰收节前，由祭司负责把神殿打扫干净，以便举行每年一度的神圣的献祭仪式。丰收时节献祭仪式开始时，祭司当众从神像右手中取下牛角酒盅，并察看去年倒入酒盅内的酒，源于战神斯文托维特的预测能力，若酒盅内残留的酒多，则今年为丰年，酒少则为歉年，这就意味着老百姓们应该提前储备粮食，以备度荒。在宣布来年是丰年还是歉年后，祭司把酒盅内残余的酒洒在神像的脚边，然后把空的牛角酒盅重新斟满酒并举杯祈求神灵保佑五谷丰登，人畜两旺。最后，再由祭司恭恭敬敬地把酒盅放回神像的右手。献祭仪式完毕后，大家伙举行会餐，人人开怀痛饮。期间，若有人因饮酒过量而做出有失常态的行为，不仅不被认为是对神明的亵渎，反被认为是对神明的诚笃。至此，寄托斯拉夫人美好愿望的虔诚的献祭仪式也真正落下帷幕。
斯拉夫神话源远流长，是斯拉夫民族独有的一个神话体系。斯拉夫神话中的神祗们不仅是古代斯拉夫民族的精神依靠，也是他们心灵家园的源泉。
参考文献：
[1]华如君.斯拉夫人的古代神话和原始崇拜摭拾[J].国际论坛，1989（4）：53-55.
[2]王崇梅.早期俄罗斯文化之东方性再思考[J].国外理论动态，2010.
[3]一城.斯拉夫人的诸神[J].今古传奇（奇幻版），2007（5）：48-49.
[4]赵婷廷.斯拉夫神话与民间信仰[D].俄语学习，2013（4）：19-22.
[5]朱达秋.中俄多神崇拜的文化比较[J].外国语文，2009，12（25）：107-111.