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记载于《尚书大传》中的《卿云歌》是一首颇具特色的古诗。《尚书大传》云：“维十有四祀，钟石笙筦变声，乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：‘明哉，非一人天下也，乃见于钟石！’”“维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。……于是卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》。”（陈寿祺《尚书大传定本》）此即谓舜帝因天降祥瑞，而决定禅位于禹，在一次祭祀后的飨宴上，君臣互相作歌唱和。其诗第一章为舜帝倡歌，第二章为八伯相和，第三章至五章为舜帝“载歌旋持衡”（歌舞）。全诗如下：
卿云烂兮，缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。於予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。（逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》卷一）
此诗一名《庆云》，据说是一首先秦古诗。说到先秦诗，我们首先想到的是《诗经》，《诗经》中最早的诗歌可能是商代的遗存。但此诗相传是舜禅位于禹时所作，则时代更为久远。然而从诗歌本身看，其句式较为规整，部分词汇有化用《诗经》的痕迹，又杂有《楚辞》的韵味，其中“配天”“圣贤”等观念也不似尧舜时期所有，所以其时代应该偏晚。
《卿云歌》最早的出处见于诸书所引《尚书大传》，原书早已不存，清代经学家陈寿祺、皮锡瑞皆有辑本。《尚书大传》是对《尚书》的解释性著作，旧本题为汉人伏胜撰。据今人研究，此书当为伏生后学所纂集，大体初创于文景之际，最晚不下于武帝朝。侯金满《〈尚书大传〉源流考》谓：“今文三家《书》学未独立名家之前，《尚书大传》一书可称为以伏生为中心之伏氏学派《书》学之汇纂，其具体经说上可以推之于伏生以前孔门后学讲解尚书之说，中则有伏生个人之发明，下则不排除伏氏弟子新增入之个人见解。”
因此有学者认为，此歌可能是身处战国秦汉之际，目睹争夺劫杀，而向往和平礼让的有志之士代拟之作。此外梁启超在《中国之美文及其历史》中认为：“这三首歌，就诗论诗，总还算好……但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”因此《卿云歌》这首诗作的产生年代至今尚无确切定论。
但无论如何，这首诗与其相关的记载，反映了秦汉以来学者对尧舜时期的某种认识或者想象，这种想象随即也成为汉代所确立的儒家圣贤传位、天人感应等诸理论的重要基石。据《宋书·符瑞志上》记载：“舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑曰：‘明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙筦乎！’乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《庆云》。……于是八风修通，庆云业聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负《图》，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。”可见，舜禹禅让的相关传说在后世具有相当大的影响，此《卿云歌》也因此具备了文学与政治、思想的多重内涵。
诗里舜帝所唱之“卿云”为一种彩云，后人视之为祥瑞，有“景星庆云”的说法。《史记·天官书》记载谓：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”张守节《正义》云：“卿，音庆。”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。从“卿云，喜气也”亦可知《卿云歌》的主题，它显然是一首颂歌。诗中赞美祥云出，天道清，人间正道生。站在今天的角度，我们可以说它反映了当时人对古老相传的和谐、清明的政治制度的赞颂和向往。这也是中华民族世代传承的，对和谐统一、上下一致的理想社会的不懈追求。
从表现手法上来说，《卿云歌》主要运用了“颂”的形式。《诗大序》谓：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”因此“载歌载舞”也是祭祀乐歌“颂”的表现特点。诗中有“乎鼓之，轩乎舞之”的词句，《尚书大传》说舜帝“载歌旋持衡”，《宋书·符瑞志上》也记载当时“钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑”，这些都是祭祀颂歌的表演特点。所以在理解欣赏这首诗歌时，需要时刻把握这一特殊的表演场景。
整首诗由三个部分组成：第一部分（第一章）为舜帝的唱颂之歌——《卿云歌》;第二部分（第二章）为群臣的相和之颂——《八伯歌》;第三部分（第三至五章）为舜帝续颂之歌——《帝载歌》（分章及标题据沈德潜《古诗源》）。
首章唱颂之歌是舜帝对“卿云”的直接赞美。“卿云烂兮”，郑玄注：“和气之明者也。”“缦缦兮”，同纠，郑玄注：“教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。”天光云影，彩霞满天，绚烂璀璨，祥云萦回，瑞气缭绕，这是祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，“旦复旦”，郑玄注：“言明明相代。”明亮的天空，太阳光照大地，一天又一天，这明显寓有清明的统治代代相传之意。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是历代民众的心声和愿望。最古老的诗歌多为祭祀祈祷时的唱辞，在赞颂、祭祀、祷告时往往使用渲染、烘托等方式。这不同于经过编辑整理的《诗经·周颂》等经典，这些诗篇多以直抒胸臆的方式来歌颂先祖、先王。《卿云歌》从风格上来说可能更接近于《楚辞·九歌》，其中充满了浪漫、生动的想象。《周颂》在讴歌神灵时，体现的是神灵的尊严，而《九歌》则以描摹神灵之形貌及礼赞神灵为主，后者显然更富有感染力，这也可以说是《卿云歌》的艺术特點。
第二章据说舜帝手下八位贤臣所作，他们是畿外八州的最高长官，称为八伯，分别掌管四方诸侯。《礼记·王制》：“八州八伯。”《尚书大传》：“惟元祀，巡守四岳八伯。”郑玄注：“尧时得羲和，命为六卿，其主春、夏、秋、冬者并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯;其后稍死，兜、共工等代之，乃分置八伯。”这一章因此也叫《八伯歌》。“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”明明，是清楚之意，在这里寓意有明德之人，当然也是指舜。《尚书·尧典》序云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于舜。”此刻虞舜也效法帝尧，荐禹于天，作为他的后继者。这不仅彰显了尧舜的美德，也使禅让成为后世美谈。诗中八伯称颂尧舜禅让之举，他们赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。在古代，人们崇尚“以德配天”，若有天灾发生，皇帝就会认为自己德不配位，上天也会降罪于人间。所以帝王一定要勤加修炼德行，才能不辜负上天。这种思想由来已久，一定程度形成了对皇权的监督与制约。《八伯歌》与《周颂》中大量歌颂文王、武王功绩的诗歌相同，它们都宣扬了一种“以德配天”的思想，只不过后者多直陈其事、直抒胸臆，而前者更加含蓄。 第三至五章为《帝载歌》，它表达了一位圣贤明君的崇高境界和伟大胸怀。第三章四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明宇宙有其永恒而和谐的规律，如果遵从这永恒的规律，就能达到“四时从经，万姓允诚”的政治理想。从经，是指遵从常道。允诚，则指确实的诚信。我们的祖先很早就掌握了大自然的运行规律：日月交替，斗转星移，岁月流逝。在原始社会，生产力水平低下，人们无法抗拒来自自然界的强大力量，在先民们看来自然界的现象都是神灵的预示，只要祭拜神灵，神灵就会被人们的诚意所打动，给予人们福佑。而随着文明的进步，人民对神灵的崇拜渐渐演化为对自然规律的认识，我们的祖先很早就树立了这种观念：只有遵循大自然的这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。第四章四句“於予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听”，这可能是一个祭祀场景的描述。在这一阶段，器乐整齐和谐地演奏起来了，“迁”则指禅让，表示在祭祀合音乐的配合下，禅让环节进入了高潮。“迁于贤圣，莫不咸听”是说禅让既顺从天意，也符合民心，可谓普天之下，莫不欢欣。最后一章四句则表现了虞舜功成身退的无私胸怀：“乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”（音昌），鼓声。轩，翩然起舞貌。褰裳，撩起下衣。这一阶段，人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位。此时，自感“菁华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”，表现了他无私的胸襟。与同样歌颂贤明君主的其他诗歌如《周颂·时迈》《郊庙歌辞·帝临》等相比，《帝载歌》的表述更有特色，它含蓄又不失真挚，显得优雅、得体而不失分寸。“菁华已竭，褰裳去之”两句，把一位崇高伟大的圣贤形象写得跃然纸上。
先民崇拜自然之力，在他们的认知中，“卿云”一种上天神秘力量的暗示，而他们又认为上天不论是彰显祥瑞，还是发生灾害，都是在提示他们。上天展现自然之力，这也是要制约、帮助他们修身养性，纠正偏差，实行清明政治。《卿云歌》最初可能是一首祭祀仪式上的祭云之歌，而将它与舜禹禅让相联系，并铺写为五章，可能有后人修改润色的功劳。但这一修改是成功的，全诗运用“颂”这种祭祀乐歌常见的表现形式，将赞美的主题表达地非常充分，同时又充满了古朴、雄浑、神秘的古风色彩。
《卿云歌》在艺术上很有特色，具有上古歌谣所具有的特点：语言简朴，语句简单，节奏短促、流畅。目前所见最古老的歌谣可能是载于《吴越春秋》卷九的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”相传这首歌谣作于黄帝时期，虽然未必可信，但从内容和形式上看，它产生的年代应该很古老。这首歌谣叙述由砍竹制作弹弓到猎取野兽的全过程，反映的是先民的劳动生活，简朴而流畅。此后，上古歌谣从二言、三言发展为四言，内容日渐丰富，表达的意义日渐深刻，表现手法也逐渐多样、复杂。而《卿云歌》从内容和艺术性上都具有上古歌谣的特点，同时又有创新，体现了一种承前启后的性质。南朝诗论家钟嵘将其与《南风歌》并称，认为“昔《南风》之辞，《卿云》之颂，厥义夐矣！”明代诗人徐祯卿在《谈艺录》中同样对其推崇备至，谓“诗理宏渊，谈何容易，究其妙用，可略而言。《卿云》《江水》，开雅颂之源;《烝民》《麦秀》，建国风之始。览其事迹，兴废如存，占彼民情，困舒在目”。从此种角度看，有学者将其归于先秦古歌是有一定的道理的。诗中蕴含着中华民族精神的传承，也为中华民族传统价值观念的形成、发展、发扬奠定了基础。
近代有学者認为帝尧禅让是中国远古民主制的表现，正如《礼记·礼运篇》所云：“大道之行也，天下为公。”1913年4月8日，北洋军阀政府的国会决定将《卿云歌》作为临时国歌，取前四句“卿云烂兮，缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”，并由汪荣宝在末尾加上舜作歌时所云“时哉夫，天下非一人之天下也”作为收束，聘请侨居北京的法籍比利时音乐家欧士东（Jean·Hautstont）谱曲。汪荣宝在《复教育部令撰拟国歌书》中写道：“气象高浑，超越万流，而‘卿云’兼象国旗，‘光华’隐寓国号，尤足动人爱国之思。”1921年，经过北洋政府国务会议的决议，由著名音乐家萧友梅谱曲的《卿云歌》正式被确定为当时的国歌。
（工作单位：兰州现代职业学院财贸分院）
卿云烂兮，缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。於予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。（逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》卷一）
此诗一名《庆云》，据说是一首先秦古诗。说到先秦诗，我们首先想到的是《诗经》，《诗经》中最早的诗歌可能是商代的遗存。但此诗相传是舜禅位于禹时所作，则时代更为久远。然而从诗歌本身看，其句式较为规整，部分词汇有化用《诗经》的痕迹，又杂有《楚辞》的韵味，其中“配天”“圣贤”等观念也不似尧舜时期所有，所以其时代应该偏晚。
《卿云歌》最早的出处见于诸书所引《尚书大传》，原书早已不存，清代经学家陈寿祺、皮锡瑞皆有辑本。《尚书大传》是对《尚书》的解释性著作，旧本题为汉人伏胜撰。据今人研究，此书当为伏生后学所纂集，大体初创于文景之际，最晚不下于武帝朝。侯金满《〈尚书大传〉源流考》谓：“今文三家《书》学未独立名家之前，《尚书大传》一书可称为以伏生为中心之伏氏学派《书》学之汇纂，其具体经说上可以推之于伏生以前孔门后学讲解尚书之说，中则有伏生个人之发明，下则不排除伏氏弟子新增入之个人见解。”
因此有学者认为，此歌可能是身处战国秦汉之际，目睹争夺劫杀，而向往和平礼让的有志之士代拟之作。此外梁启超在《中国之美文及其历史》中认为：“这三首歌，就诗论诗，总还算好……但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”因此《卿云歌》这首诗作的产生年代至今尚无确切定论。
但无论如何，这首诗与其相关的记载，反映了秦汉以来学者对尧舜时期的某种认识或者想象，这种想象随即也成为汉代所确立的儒家圣贤传位、天人感应等诸理论的重要基石。据《宋书·符瑞志上》记载：“舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑曰：‘明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙筦乎！’乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《庆云》。……于是八风修通，庆云业聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负《图》，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。”可见，舜禹禅让的相关传说在后世具有相当大的影响，此《卿云歌》也因此具备了文学与政治、思想的多重内涵。
诗里舜帝所唱之“卿云”为一种彩云，后人视之为祥瑞，有“景星庆云”的说法。《史记·天官书》记载谓：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云，喜气也。”张守节《正义》云：“卿，音庆。”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。从“卿云，喜气也”亦可知《卿云歌》的主题，它显然是一首颂歌。诗中赞美祥云出，天道清，人间正道生。站在今天的角度，我们可以说它反映了当时人对古老相传的和谐、清明的政治制度的赞颂和向往。这也是中华民族世代传承的，对和谐统一、上下一致的理想社会的不懈追求。
从表现手法上来说，《卿云歌》主要运用了“颂”的形式。《诗大序》谓：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”因此“载歌载舞”也是祭祀乐歌“颂”的表现特点。诗中有“乎鼓之，轩乎舞之”的词句，《尚书大传》说舜帝“载歌旋持衡”，《宋书·符瑞志上》也记载当时“钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑”，这些都是祭祀颂歌的表演特点。所以在理解欣赏这首诗歌时，需要时刻把握这一特殊的表演场景。
整首诗由三个部分组成：第一部分（第一章）为舜帝的唱颂之歌——《卿云歌》;第二部分（第二章）为群臣的相和之颂——《八伯歌》;第三部分（第三至五章）为舜帝续颂之歌——《帝载歌》（分章及标题据沈德潜《古诗源》）。
首章唱颂之歌是舜帝对“卿云”的直接赞美。“卿云烂兮”，郑玄注：“和气之明者也。”“缦缦兮”，同纠，郑玄注：“教化广远，或以为云出岫，回薄而难名状也。”天光云影，彩霞满天，绚烂璀璨，祥云萦回，瑞气缭绕，这是祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，“旦复旦”，郑玄注：“言明明相代。”明亮的天空，太阳光照大地，一天又一天，这明显寓有清明的统治代代相传之意。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是历代民众的心声和愿望。最古老的诗歌多为祭祀祈祷时的唱辞，在赞颂、祭祀、祷告时往往使用渲染、烘托等方式。这不同于经过编辑整理的《诗经·周颂》等经典，这些诗篇多以直抒胸臆的方式来歌颂先祖、先王。《卿云歌》从风格上来说可能更接近于《楚辞·九歌》，其中充满了浪漫、生动的想象。《周颂》在讴歌神灵时，体现的是神灵的尊严，而《九歌》则以描摹神灵之形貌及礼赞神灵为主，后者显然更富有感染力，这也可以说是《卿云歌》的艺术特點。
第二章据说舜帝手下八位贤臣所作，他们是畿外八州的最高长官，称为八伯，分别掌管四方诸侯。《礼记·王制》：“八州八伯。”《尚书大传》：“惟元祀，巡守四岳八伯。”郑玄注：“尧时得羲和，命为六卿，其主春、夏、秋、冬者并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯;其后稍死，兜、共工等代之，乃分置八伯。”这一章因此也叫《八伯歌》。“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”明明，是清楚之意，在这里寓意有明德之人，当然也是指舜。《尚书·尧典》序云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于舜。”此刻虞舜也效法帝尧，荐禹于天，作为他的后继者。这不仅彰显了尧舜的美德，也使禅让成为后世美谈。诗中八伯称颂尧舜禅让之举，他们赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。在古代，人们崇尚“以德配天”，若有天灾发生，皇帝就会认为自己德不配位，上天也会降罪于人间。所以帝王一定要勤加修炼德行，才能不辜负上天。这种思想由来已久，一定程度形成了对皇权的监督与制约。《八伯歌》与《周颂》中大量歌颂文王、武王功绩的诗歌相同，它们都宣扬了一种“以德配天”的思想，只不过后者多直陈其事、直抒胸臆，而前者更加含蓄。 第三至五章为《帝载歌》，它表达了一位圣贤明君的崇高境界和伟大胸怀。第三章四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明宇宙有其永恒而和谐的规律，如果遵从这永恒的规律，就能达到“四时从经，万姓允诚”的政治理想。从经，是指遵从常道。允诚，则指确实的诚信。我们的祖先很早就掌握了大自然的运行规律：日月交替，斗转星移，岁月流逝。在原始社会，生产力水平低下，人们无法抗拒来自自然界的强大力量，在先民们看来自然界的现象都是神灵的预示，只要祭拜神灵，神灵就会被人们的诚意所打动，给予人们福佑。而随着文明的进步，人民对神灵的崇拜渐渐演化为对自然规律的认识，我们的祖先很早就树立了这种观念：只有遵循大自然的这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。第四章四句“於予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听”，这可能是一个祭祀场景的描述。在这一阶段，器乐整齐和谐地演奏起来了，“迁”则指禅让，表示在祭祀合音乐的配合下，禅让环节进入了高潮。“迁于贤圣，莫不咸听”是说禅让既顺从天意，也符合民心，可谓普天之下，莫不欢欣。最后一章四句则表现了虞舜功成身退的无私胸怀：“乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”（音昌），鼓声。轩，翩然起舞貌。褰裳，撩起下衣。这一阶段，人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位。此时，自感“菁华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”，表现了他无私的胸襟。与同样歌颂贤明君主的其他诗歌如《周颂·时迈》《郊庙歌辞·帝临》等相比，《帝载歌》的表述更有特色，它含蓄又不失真挚，显得优雅、得体而不失分寸。“菁华已竭，褰裳去之”两句，把一位崇高伟大的圣贤形象写得跃然纸上。
先民崇拜自然之力，在他们的认知中，“卿云”一种上天神秘力量的暗示，而他们又认为上天不论是彰显祥瑞，还是发生灾害，都是在提示他们。上天展现自然之力，这也是要制约、帮助他们修身养性，纠正偏差，实行清明政治。《卿云歌》最初可能是一首祭祀仪式上的祭云之歌，而将它与舜禹禅让相联系，并铺写为五章，可能有后人修改润色的功劳。但这一修改是成功的，全诗运用“颂”这种祭祀乐歌常见的表现形式，将赞美的主题表达地非常充分，同时又充满了古朴、雄浑、神秘的古风色彩。
《卿云歌》在艺术上很有特色，具有上古歌谣所具有的特点：语言简朴，语句简单，节奏短促、流畅。目前所见最古老的歌谣可能是载于《吴越春秋》卷九的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”相传这首歌谣作于黄帝时期，虽然未必可信，但从内容和形式上看，它产生的年代应该很古老。这首歌谣叙述由砍竹制作弹弓到猎取野兽的全过程，反映的是先民的劳动生活，简朴而流畅。此后，上古歌谣从二言、三言发展为四言，内容日渐丰富，表达的意义日渐深刻，表现手法也逐渐多样、复杂。而《卿云歌》从内容和艺术性上都具有上古歌谣的特点，同时又有创新，体现了一种承前启后的性质。南朝诗论家钟嵘将其与《南风歌》并称，认为“昔《南风》之辞，《卿云》之颂，厥义夐矣！”明代诗人徐祯卿在《谈艺录》中同样对其推崇备至，谓“诗理宏渊，谈何容易，究其妙用，可略而言。《卿云》《江水》，开雅颂之源;《烝民》《麦秀》，建国风之始。览其事迹，兴废如存，占彼民情，困舒在目”。从此种角度看，有学者将其归于先秦古歌是有一定的道理的。诗中蕴含着中华民族精神的传承，也为中华民族传统价值观念的形成、发展、发扬奠定了基础。
近代有学者認为帝尧禅让是中国远古民主制的表现，正如《礼记·礼运篇》所云：“大道之行也，天下为公。”1913年4月8日，北洋军阀政府的国会决定将《卿云歌》作为临时国歌，取前四句“卿云烂兮，缦缦兮。日月光华，旦复旦兮”，并由汪荣宝在末尾加上舜作歌时所云“时哉夫，天下非一人之天下也”作为收束，聘请侨居北京的法籍比利时音乐家欧士东（Jean·Hautstont）谱曲。汪荣宝在《复教育部令撰拟国歌书》中写道：“气象高浑，超越万流，而‘卿云’兼象国旗，‘光华’隐寓国号，尤足动人爱国之思。”1921年，经过北洋政府国务会议的决议，由著名音乐家萧友梅谱曲的《卿云歌》正式被确定为当时的国歌。
（工作单位：兰州现代职业学院财贸分院）