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摘要：彝族是我国多民族国家中古老的民族之一，在漫长的历史发展进程中国，彝族人民创造了灿烂的民族文化，具有浓厚的民族特色，在时代的发展过程中，彝族的传统民风民俗日益丰富和发展。彝族的礼俗内容繁多，囊括了人们从生到死的全过程。人生习俗是这个古老的民族在长期的社会实践过程中的文化积淀，它在族群文化中起着调适维系彝族地区社会秩序的重要作用，是彝族的传统文化及社会生产、人民生活中不可或缺的重要组成部分。本文就彝族传统的人生习俗中的诞生礼仪、成年礼仪、婚姻习俗和丧葬习俗这四个方面出发，探讨彝族传统人生习俗的文化内涵。
关键词：彝族;礼仪;民俗
彝族人口众多，广泛分布于云、贵、川、桂等省区。 彭兆荣指出：“社会的认同价值与族群紧密相连，许多仪式只有在所属的族群中才会产生特定的意义。”彝族的人生习俗仪式是在其长期的社会生产实践中总结出来的一种传统文化，仪式的程序严格，具有规范群体社会成员的作用。根据范热内普和特纳的礼仪定义，人生可分为四个重要的國限时期，它们是人的诞生、成年、婚姻和死亡，对应的便产生了人生四个重要的礼仪，即诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪和丧葬礼仪。彝族的传统人生习俗礼仪寄托着彝族独特的生命意识和传统信仰，保持着本民族的特色。
彝族的诞生礼仪
诞生礼俗是人生礼俗的一部分，一个民族的生育礼俗直接反映出该民族的传统文化和体制发展。彝族的诞生礼仪大体包括祈子、怀孕、临产、催产、产后、报生、浴礼、三朝、命名和满月等十项内容，每个内容都有不同的信仰和禁忌。在这里，笔者就其中几个主要的礼仪进行阐释。
祈子，即求子，在彝族的神灵信仰中，彝族人常常把求子的希望从人自身转移到神灵身上，通过自己虔诚的祈祷以求得人神心灵感应，达到自己求子的目的。在长期的历史演变过程中，彝族人由传统的山神崇拜转化为生殖崇拜，一些形似生殖器官的石头会作为一种灵石而得到彝族人的崇敬。如在云南楚雄州大姚县昙华乡拉乍门村，有一根形状与男性生殖器官的两米长的石柱就长期得到未育女性的崇拜。另外，在云南楚雄树苴彝族诞生礼俗中，“树苴彝族每一个自然村都有一个土主庙，土主庙里供奉着各路神灵，一般情況下，土主神居中，送子观音居左，判官居右，其他神灵位于四周，多为画像形式受祭。” 普通的求子仪式由当事人自己进行，复杂的求子仪式则会请毕摩来主持。在这里，毕摩是彝族社会知识的集大成者，是人、鬼神之间的使者，受到彝族人的尊敬。
怀孕，俗称“有喜”，是诞生礼俗的重要内容之一。彝族妇女在孕期有许多禁忌，在怀孕期间内，孕妇不能见兔子，更不能吃兔肉，否则生下的孩子会豁嘴，也不能吃生姜，防止小孩长出六指，忌饮茶，否则婴儿在出生后会在夜里哭闹不止。孕妇不能做重活，尤其是在刚怀孕的头三个月，要特别注意防止流产。催生时毕摩需祭灶神，念祭灶神经等。
报生。树苴的彝族，当孩子降生后，一般由姑爷到岳父母家报喜，生男孩，背只公鸡;如生女孩，则背只母鸡。岳父母看了鸡就知道生的是男孩还是女孩。姑爷回来时要背坛米酒回来，让产妇煮鸡蛋汤喝，以便催奶。
洗三朝。婴儿出生第三天称“洗三朝”。这天，婴儿的祖母或伯母要帮忙把婴儿用药水洗澡， 药水是紫苏、艾叶、荆芥等巾草药熬成的。洗净后，若是男孩，其父则抱一只公鸡到娘舅家去报喜，娘舅家则还一只母鸡，寓意下胎生个女孩，如是女婴，则抱一只母鸡去舅家报喜， 娘舅家还一只公鸡，寓意下胎生个男孩，这只鸡不能杀，一直要喂到小孩满周岁以后，才可处理。
彝族的成年礼仪
出生，代表新的希望，甚至代表一个民族的家庭或未来，而成年礼仪则是从孩童蜕变成成人的一个重大改变，成年礼在彝族受到应有的重视。在彝族的成年礼仪中，有以下几种表现形式：
彝族的成年礼有女性成年礼和男性成年礼，女性成年礼以流传于大、小凉山地区的女子换裙仪式最具代表性，而男性成年礼则以滇西北地区彝族男子成年时举行的换裤子仪式最具代表性。
彝族男子的成年礼，则是穿裤子礼，一般等男孩十三岁后由母亲在火塘前为其举行穿裤子礼，祈愿男孩健康成长。
举行这一仪式，是要提示彝族儿童从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，在举行完成年礼后，年轻人便具有了进入社会的能力和资格，具有了婚恋和参加各种社交的权利。成年礼的举行，一方面是为了让彝族符合年龄的男女正式成为社会成员的一份子，也是为了祈求神灵的庇佑，族群的健康茁壮成长。
彝族的婚姻习俗
“婚姻习俗作为一种文化现象，代表着某个群体社会的感知和认同，起着规范、调节人们婚姻关系和社会联系的作用，因此成为人们思想意识和心理结构的构成要素。”彝族传统的婚姻礼仪包括婚前礼仪、正婚礼仪和婚后礼仪三个内容，婚前礼仪包括定亲行聘、婚期确定和婚前准备三个内容，根据男、女方的不同，正婚礼仪包括女方家出嫁时的送亲和男方家娶亲时的接亲两个内容，婚后包括回门和坐家等。
云南红河等地彝族，男方初次到女方家求婚时，要先到神龛前鞠躬拜祖，并将传统的订婚礼品敬奉于神龛上;永仁县彝族男女订婚时，由男方父母托媒人求来女方的生辰八字，请毕摩占卜合婚;元谋凉山、羊街一带的彝族人订婚较早，还有指腹为婚的现象等。
随着经济制度的完善和改变，彝族人民物质生活不断得到提高，同时，一些外出务工的彝族青年也将一些新观念带到彝族地区。近几年，彝族婚姻较自由，一般可以通过火把节、左脚舞等公共活动相识。笔者通过调研发现，在云南楚雄大姚县铁锁乡的彝族青年男女，通常在“冬街节”这种盛大的物资交流活动中相识，通过对歌、跳舞等形式增进感情、表达爱慕之情。
结语
人的一生都要经历诞生、成年、婚嫁、死亡这四个阶段，每个阶段都标志一个人生命历程的重大转折。彝族的人生礼俗作为其民族文化传承的一个重要途径，生命礼俗从诞生礼仪、成年礼仪、婚姻习俗和丧葬习俗这几个方面透过仪式将家庭、未来及家庭、文化融合在一起。彝族的人生习俗蕴藏了丰富的传统道德文化，也包含了彝族人民对美好生活的向往和祈福保安等传统民俗心态。
参考文献
[1]彭兆荣. 人类学仪式的理论与实践[M]. 北京：民族出版社， 2007.
[2]郝萍瑞，岳瑞芝. 云南楚雄树苴彝族诞生礼俗探析[J]. 楚雄师范学院学报， 2014， 29（8）
[3]起国庆，冯炽安. 论彝族人生禁忌礼俗[J]. 毕节学院学报， 2007， 25（91）
[4]徐莉， 廖宁燕. 彝族婚姻习俗的教育人类学分析[J]. 当代教育与文化， 2016， 8（2）
[5]李树翠，元谋彝族婚姻习俗探析[J]. 思想战线， 2009，35
[6]苏静，浅析甘孜彝族的丧葬习俗[G]， 康定民族师范高等专科学校学报[J]，2004.
[7] 杨学政，原始宗教论[M]. 昆明：云南人民出版社，1994.
关键词：彝族;礼仪;民俗
彝族人口众多，广泛分布于云、贵、川、桂等省区。 彭兆荣指出：“社会的认同价值与族群紧密相连，许多仪式只有在所属的族群中才会产生特定的意义。”彝族的人生习俗仪式是在其长期的社会生产实践中总结出来的一种传统文化，仪式的程序严格，具有规范群体社会成员的作用。根据范热内普和特纳的礼仪定义，人生可分为四个重要的國限时期，它们是人的诞生、成年、婚姻和死亡，对应的便产生了人生四个重要的礼仪，即诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪和丧葬礼仪。彝族的传统人生习俗礼仪寄托着彝族独特的生命意识和传统信仰，保持着本民族的特色。
彝族的诞生礼仪
诞生礼俗是人生礼俗的一部分，一个民族的生育礼俗直接反映出该民族的传统文化和体制发展。彝族的诞生礼仪大体包括祈子、怀孕、临产、催产、产后、报生、浴礼、三朝、命名和满月等十项内容，每个内容都有不同的信仰和禁忌。在这里，笔者就其中几个主要的礼仪进行阐释。
祈子，即求子，在彝族的神灵信仰中，彝族人常常把求子的希望从人自身转移到神灵身上，通过自己虔诚的祈祷以求得人神心灵感应，达到自己求子的目的。在长期的历史演变过程中，彝族人由传统的山神崇拜转化为生殖崇拜，一些形似生殖器官的石头会作为一种灵石而得到彝族人的崇敬。如在云南楚雄州大姚县昙华乡拉乍门村，有一根形状与男性生殖器官的两米长的石柱就长期得到未育女性的崇拜。另外，在云南楚雄树苴彝族诞生礼俗中，“树苴彝族每一个自然村都有一个土主庙，土主庙里供奉着各路神灵，一般情況下，土主神居中，送子观音居左，判官居右，其他神灵位于四周，多为画像形式受祭。” 普通的求子仪式由当事人自己进行，复杂的求子仪式则会请毕摩来主持。在这里，毕摩是彝族社会知识的集大成者，是人、鬼神之间的使者，受到彝族人的尊敬。
怀孕，俗称“有喜”，是诞生礼俗的重要内容之一。彝族妇女在孕期有许多禁忌，在怀孕期间内，孕妇不能见兔子，更不能吃兔肉，否则生下的孩子会豁嘴，也不能吃生姜，防止小孩长出六指，忌饮茶，否则婴儿在出生后会在夜里哭闹不止。孕妇不能做重活，尤其是在刚怀孕的头三个月，要特别注意防止流产。催生时毕摩需祭灶神，念祭灶神经等。
报生。树苴的彝族，当孩子降生后，一般由姑爷到岳父母家报喜，生男孩，背只公鸡;如生女孩，则背只母鸡。岳父母看了鸡就知道生的是男孩还是女孩。姑爷回来时要背坛米酒回来，让产妇煮鸡蛋汤喝，以便催奶。
洗三朝。婴儿出生第三天称“洗三朝”。这天，婴儿的祖母或伯母要帮忙把婴儿用药水洗澡， 药水是紫苏、艾叶、荆芥等巾草药熬成的。洗净后，若是男孩，其父则抱一只公鸡到娘舅家去报喜，娘舅家则还一只母鸡，寓意下胎生个女孩，如是女婴，则抱一只母鸡去舅家报喜， 娘舅家还一只公鸡，寓意下胎生个男孩，这只鸡不能杀，一直要喂到小孩满周岁以后，才可处理。
彝族的成年礼仪
出生，代表新的希望，甚至代表一个民族的家庭或未来，而成年礼仪则是从孩童蜕变成成人的一个重大改变，成年礼在彝族受到应有的重视。在彝族的成年礼仪中，有以下几种表现形式：
彝族的成年礼有女性成年礼和男性成年礼，女性成年礼以流传于大、小凉山地区的女子换裙仪式最具代表性，而男性成年礼则以滇西北地区彝族男子成年时举行的换裤子仪式最具代表性。
彝族男子的成年礼，则是穿裤子礼，一般等男孩十三岁后由母亲在火塘前为其举行穿裤子礼，祈愿男孩健康成长。
举行这一仪式，是要提示彝族儿童从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，在举行完成年礼后，年轻人便具有了进入社会的能力和资格，具有了婚恋和参加各种社交的权利。成年礼的举行，一方面是为了让彝族符合年龄的男女正式成为社会成员的一份子，也是为了祈求神灵的庇佑，族群的健康茁壮成长。
彝族的婚姻习俗
“婚姻习俗作为一种文化现象，代表着某个群体社会的感知和认同，起着规范、调节人们婚姻关系和社会联系的作用，因此成为人们思想意识和心理结构的构成要素。”彝族传统的婚姻礼仪包括婚前礼仪、正婚礼仪和婚后礼仪三个内容，婚前礼仪包括定亲行聘、婚期确定和婚前准备三个内容，根据男、女方的不同，正婚礼仪包括女方家出嫁时的送亲和男方家娶亲时的接亲两个内容，婚后包括回门和坐家等。
云南红河等地彝族，男方初次到女方家求婚时，要先到神龛前鞠躬拜祖，并将传统的订婚礼品敬奉于神龛上;永仁县彝族男女订婚时，由男方父母托媒人求来女方的生辰八字，请毕摩占卜合婚;元谋凉山、羊街一带的彝族人订婚较早，还有指腹为婚的现象等。
随着经济制度的完善和改变，彝族人民物质生活不断得到提高，同时，一些外出务工的彝族青年也将一些新观念带到彝族地区。近几年，彝族婚姻较自由，一般可以通过火把节、左脚舞等公共活动相识。笔者通过调研发现，在云南楚雄大姚县铁锁乡的彝族青年男女，通常在“冬街节”这种盛大的物资交流活动中相识，通过对歌、跳舞等形式增进感情、表达爱慕之情。
结语
人的一生都要经历诞生、成年、婚嫁、死亡这四个阶段，每个阶段都标志一个人生命历程的重大转折。彝族的人生礼俗作为其民族文化传承的一个重要途径，生命礼俗从诞生礼仪、成年礼仪、婚姻习俗和丧葬习俗这几个方面透过仪式将家庭、未来及家庭、文化融合在一起。彝族的人生习俗蕴藏了丰富的传统道德文化，也包含了彝族人民对美好生活的向往和祈福保安等传统民俗心态。
参考文献
[1]彭兆荣. 人类学仪式的理论与实践[M]. 北京：民族出版社， 2007.
[2]郝萍瑞，岳瑞芝. 云南楚雄树苴彝族诞生礼俗探析[J]. 楚雄师范学院学报， 2014， 29（8）
[3]起国庆，冯炽安. 论彝族人生禁忌礼俗[J]. 毕节学院学报， 2007， 25（91）
[4]徐莉， 廖宁燕. 彝族婚姻习俗的教育人类学分析[J]. 当代教育与文化， 2016， 8（2）
[5]李树翠，元谋彝族婚姻习俗探析[J]. 思想战线， 2009，35
[6]苏静，浅析甘孜彝族的丧葬习俗[G]， 康定民族师范高等专科学校学报[J]，2004.
[7] 杨学政，原始宗教论[M]. 昆明：云南人民出版社，1994.