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五婶子是五叔拾粪的时候捡来的。
五叔那天背起粪筐，一开门却发现下了厚厚的一层雪，这样的天气是捡不到粪的，可养成的习惯，不出去走走身上难受。他没想到这次还真没白出去，捡到了一个大活人。
发现女人的时候，她已经在村头的柴垛旁冻僵了。五叔把粪筐一扔就把她背到了家，又是灌姜汤又是搓手心脚心。五叔三十多了还孤身一人，女人又无家无口，顺理成章组成了一家人。
到乡里登记的时候，王民政问五婶子叫什么名字，五婶子一口外地口音，说话也听不大懂。王民政就说：“外地逃荒来的不少，现在都解放了，没名没姓的都姓了党，你也姓党，叫党山菊吧。”没想到，这党姓还帮了五婶子不少忙，“文化大革命”有人检举五婶子来历不明的时候，五婶子就说：“谁说我来历不明？我姓党，是党的女儿！”
五叔两口子结婚晚，可没耽误生孩子，四年的工夫就生了三个，红红火火一家人。
只可惜好景不长，五婶子在四十来岁上，竟然双目失明了。一家五口，缝缝补补可怎么办？不过大家很快就发现多虑了，五叔家的孩子照样收拾得妥妥当当的，家里更是干净利索。
刮过几场北风，田里没什么活了，大娘婶子们聚集在五婶子家里，纳鞋底，给孩子做衣服。五婶子坐在炕上，双腿盘拢，本地土话说得也很地道了，于是一样的闲聊，一样的飞针走线。当一根线用完以后，大家伙瞪大了眼睛，看五婶子是怎样把线纫到针里去的。五婶子不慌不忙，像正常人一样用牙齿咬下一段线，在线头上沾点唾沫捻一下，然后把针和线藏到大襟褂子下面，脸上带着笑，摸索一阵，再拿出来，线已经在针鼻里了……惊得大娘婶子们瞪大了眼睛，合不拢嘴。
五婶子眼睛看不见，可是懂的东西很多，特别是熟读《水浒》、《三国》，每每让婶子大娘们听得津津有味。一天，也是读书人家出身的二大娘就说：“那《水浒》里描写的很多场景，比如清风寨、二龙山就在咱阳村的西南山里。那里山高林密，地势险要。解放前，出了个女土匪头子‘仙客来’，她手持双枪，指哪打哪。我就亲眼见到过，‘仙客来’骑着枣红马，红巾蒙面，红袄红裤，那叫一个威风啊！鬼子站在炮楼上，她连看都不看，挥手一枪，鬼子就应声倒下了。鬼子投降的时候，国民党县党部去受降，鬼子说，你们败军之将，也好意思来接受我们投降？除非‘仙客来’，我们绝不交出武器！县党部无奈，只好授‘仙客来’为上校团长，负责受降……”
婶子大娘们啧啧而叹，只有五婶子不说话，静静地听着。
转眼之间，地里的玉米冒出了娇娇嫩嫩的粒子。五叔负责护秋，玉米却被盗得厉害，队长一个劲骂五叔：“要是玉米再少，我就扣完你的工分！”
五叔咧着嘴：“地那么大，我顾了这边顾不了那边啊……”
到了晚上，五婶子偷偷跟五叔说：“晚上你在家看孩子，我替你去护秋。”五婶子拾了些小石子，坐到玉米地中间的瓜棚上，吧嗒吧嗒抽旱烟，侧着耳朵听，哪边有动静，一块石子扔过去，嘴里说：“我是老五家的，帮着老五护秋呢。我知道大家日子都不好过，可您再来，我们一家就要喝西北风了……”
玉米竟然再也没被偷过，五叔护秋带老婆也被传为笑谈。五叔不说话，只是嘿嘿笑，心说我才没带老婆呢，我在家睡得好着呢。
转眼到了1994年，一个西装革履的台湾男子在乡长的陪同下找到了五叔。乡长说：“这是台湾来的客人，要找‘仙客来’，听说她后来嫁给你了。”
五叔说：“我不认识什么‘仙客来’。我老伴早就去世了……”
台湾男子说：“我是‘仙客来’的儿子。我来的时候家父嘱咐我，家母就是去世了，也要带她一块骨头回去同葬。你们要钱要东西都行……”
五叔说：“我啥也不要！你们找错人了！”头也不回进了屋，把房门使劲一甩。
乡长看得目瞪口呆，台胞是招商引资请来的，从省里到乡上，都把他当财神爷供着，谁敢给他使脸子。要不是台胞在眼前，乡长非大骂五叔一顿不可。
可现在还要软语相求，心里却骂着。
说了好半天，五叔才说：“骨头找不到了，火化了。”
乡长说：“不对啊，那时候只是在火化推广阶段，该不会吧？”
五叔说：“她是我们公社里第一个火化的。这是她自己的遗愿……”
乡长急急地问：“那她的骨灰盒埋哪儿了？”
五叔说：“没有骨灰盒，她临走时嘱咐我，到时，把骨灰扬在田里做肥料……”
（选自2013年第3期《天池小小说》）
【欣赏】
当代小小说名家郑武文的《五婶子》，是一篇可读性极强的小小说，也是一篇耐人回味的小小说。
《五婶子》的可读性表现在两个方面。一是五婶子的传奇色彩。五婶子不是一般的家庭妇女，而是大名鼎鼎的土匪头子。当年的她，“骑着枣红马，红巾蒙面，红袄红裤”，打炮楼上的鬼子，是“连看都不看，挥手一枪”，鬼子便应声倒下。这哪里是一个土匪头子？实在是一个巾帼英雄。以这样的一个人物作为小说的主人公，小说又怎么不会具有可读性？
二是小说的情节发展出乎人们意料。作者不从正面来写五婶子的飒爽英姿，而是写五婶子隐姓埋名的几十年，从五叔拾粪将她捡来写起，这样，也就能够让读者放松警惕，认为作者写的不过是一个普通的农村家庭妇女的故事，也就是平凡人的平凡事，可后来真相大白，五婶子并不是我们读者起初心理预期中定位的农村家庭妇女，而是身手不凡的女土匪头子“仙客来”，如此，又怎么不会在大吃一惊的同时，获得阅读的满足感？
《五婶子》的耐人回味也表现在两个方面：一是五婶子这个形象。在战争年代，她叱咤风云，巾帼不让须眉。战争结束了，为了安全，她隐姓埋名，生儿育女，过起了农村家庭妇女的生活，直到去世。可以说，这是一个智勇双全的女性形象。小说中，战争年代体现的是她的“勇”；和平年代体现的是她的“智”。特别需要指出的是，“智”中含有的是对身世的守口如瓶，且是几十年如一日，能够做到这一点，实属不易。
二是作者塑造人物形象的方法。作者说五婶子双目失明后，纳鞋底，给孩子做衣服，和一般妇女一样的飞针走线；更奇的是一根线用完后，再取出一根线纫到针孔里去对她来说也非难事。这是从正面来写五婶子心灵手巧。除了从正面入手对五婶子进行描写外，作者也从侧面来写五婶子，且写得不动声色。妇女们在五婶子家边做针线活边拉呱。二大娘说起了女土匪头子“仙客来”，说她“手持双枪，指哪打哪”，说鬼子指名道姓提出只向她投降，说自己亲眼见到过“仙客来”，真是绘声绘色，惟妙惟肖。婶子大娘们对“仙客来”啧啧而叹，却都不知道只“静静地听着”“不说话”的五婶子就是“仙客来”！
作者塑造五婶子的形象，不仅通过她的“行”，而且通过她的“言”。如“文化大革命”时有人检举她来历不明，她说：“谁说我来历不明？我姓党，是党的女儿！”这话多机智！替五叔护秋，对偷玉米的人说：“我知道大家日子都不好过，可您再来，我们一家就要喝西北风了……”既体谅了偷玉米的乡亲，又让偷玉米的乡亲体谅自己，以心换心，既含情，又艺术。
既从正面，也从侧面；既通过行动，也通过言语。一句话，作者是全方位多手段塑造五婶子的形象，从而使五婶子的形象立体丰满，栩栩如生！
（闫会才）
五叔那天背起粪筐，一开门却发现下了厚厚的一层雪，这样的天气是捡不到粪的，可养成的习惯，不出去走走身上难受。他没想到这次还真没白出去，捡到了一个大活人。
发现女人的时候，她已经在村头的柴垛旁冻僵了。五叔把粪筐一扔就把她背到了家，又是灌姜汤又是搓手心脚心。五叔三十多了还孤身一人，女人又无家无口，顺理成章组成了一家人。
到乡里登记的时候，王民政问五婶子叫什么名字，五婶子一口外地口音，说话也听不大懂。王民政就说：“外地逃荒来的不少，现在都解放了，没名没姓的都姓了党，你也姓党，叫党山菊吧。”没想到，这党姓还帮了五婶子不少忙，“文化大革命”有人检举五婶子来历不明的时候，五婶子就说：“谁说我来历不明？我姓党，是党的女儿！”
五叔两口子结婚晚，可没耽误生孩子，四年的工夫就生了三个，红红火火一家人。
只可惜好景不长，五婶子在四十来岁上，竟然双目失明了。一家五口，缝缝补补可怎么办？不过大家很快就发现多虑了，五叔家的孩子照样收拾得妥妥当当的，家里更是干净利索。
刮过几场北风，田里没什么活了，大娘婶子们聚集在五婶子家里，纳鞋底，给孩子做衣服。五婶子坐在炕上，双腿盘拢，本地土话说得也很地道了，于是一样的闲聊，一样的飞针走线。当一根线用完以后，大家伙瞪大了眼睛，看五婶子是怎样把线纫到针里去的。五婶子不慌不忙，像正常人一样用牙齿咬下一段线，在线头上沾点唾沫捻一下，然后把针和线藏到大襟褂子下面，脸上带着笑，摸索一阵，再拿出来，线已经在针鼻里了……惊得大娘婶子们瞪大了眼睛，合不拢嘴。
五婶子眼睛看不见，可是懂的东西很多，特别是熟读《水浒》、《三国》，每每让婶子大娘们听得津津有味。一天，也是读书人家出身的二大娘就说：“那《水浒》里描写的很多场景，比如清风寨、二龙山就在咱阳村的西南山里。那里山高林密，地势险要。解放前，出了个女土匪头子‘仙客来’，她手持双枪，指哪打哪。我就亲眼见到过，‘仙客来’骑着枣红马，红巾蒙面，红袄红裤，那叫一个威风啊！鬼子站在炮楼上，她连看都不看，挥手一枪，鬼子就应声倒下了。鬼子投降的时候，国民党县党部去受降，鬼子说，你们败军之将，也好意思来接受我们投降？除非‘仙客来’，我们绝不交出武器！县党部无奈，只好授‘仙客来’为上校团长，负责受降……”
婶子大娘们啧啧而叹，只有五婶子不说话，静静地听着。
转眼之间，地里的玉米冒出了娇娇嫩嫩的粒子。五叔负责护秋，玉米却被盗得厉害，队长一个劲骂五叔：“要是玉米再少，我就扣完你的工分！”
五叔咧着嘴：“地那么大，我顾了这边顾不了那边啊……”
到了晚上，五婶子偷偷跟五叔说：“晚上你在家看孩子，我替你去护秋。”五婶子拾了些小石子，坐到玉米地中间的瓜棚上，吧嗒吧嗒抽旱烟，侧着耳朵听，哪边有动静，一块石子扔过去，嘴里说：“我是老五家的，帮着老五护秋呢。我知道大家日子都不好过，可您再来，我们一家就要喝西北风了……”
玉米竟然再也没被偷过，五叔护秋带老婆也被传为笑谈。五叔不说话，只是嘿嘿笑，心说我才没带老婆呢，我在家睡得好着呢。
转眼到了1994年，一个西装革履的台湾男子在乡长的陪同下找到了五叔。乡长说：“这是台湾来的客人，要找‘仙客来’，听说她后来嫁给你了。”
五叔说：“我不认识什么‘仙客来’。我老伴早就去世了……”
台湾男子说：“我是‘仙客来’的儿子。我来的时候家父嘱咐我，家母就是去世了，也要带她一块骨头回去同葬。你们要钱要东西都行……”
五叔说：“我啥也不要！你们找错人了！”头也不回进了屋，把房门使劲一甩。
乡长看得目瞪口呆，台胞是招商引资请来的，从省里到乡上，都把他当财神爷供着，谁敢给他使脸子。要不是台胞在眼前，乡长非大骂五叔一顿不可。
可现在还要软语相求，心里却骂着。
说了好半天，五叔才说：“骨头找不到了，火化了。”
乡长说：“不对啊，那时候只是在火化推广阶段，该不会吧？”
五叔说：“她是我们公社里第一个火化的。这是她自己的遗愿……”
乡长急急地问：“那她的骨灰盒埋哪儿了？”
五叔说：“没有骨灰盒，她临走时嘱咐我，到时，把骨灰扬在田里做肥料……”
（选自2013年第3期《天池小小说》）
【欣赏】
当代小小说名家郑武文的《五婶子》，是一篇可读性极强的小小说，也是一篇耐人回味的小小说。
《五婶子》的可读性表现在两个方面。一是五婶子的传奇色彩。五婶子不是一般的家庭妇女，而是大名鼎鼎的土匪头子。当年的她，“骑着枣红马，红巾蒙面，红袄红裤”，打炮楼上的鬼子，是“连看都不看，挥手一枪”，鬼子便应声倒下。这哪里是一个土匪头子？实在是一个巾帼英雄。以这样的一个人物作为小说的主人公，小说又怎么不会具有可读性？
二是小说的情节发展出乎人们意料。作者不从正面来写五婶子的飒爽英姿，而是写五婶子隐姓埋名的几十年，从五叔拾粪将她捡来写起，这样，也就能够让读者放松警惕，认为作者写的不过是一个普通的农村家庭妇女的故事，也就是平凡人的平凡事，可后来真相大白，五婶子并不是我们读者起初心理预期中定位的农村家庭妇女，而是身手不凡的女土匪头子“仙客来”，如此，又怎么不会在大吃一惊的同时，获得阅读的满足感？
《五婶子》的耐人回味也表现在两个方面：一是五婶子这个形象。在战争年代，她叱咤风云，巾帼不让须眉。战争结束了，为了安全，她隐姓埋名，生儿育女，过起了农村家庭妇女的生活，直到去世。可以说，这是一个智勇双全的女性形象。小说中，战争年代体现的是她的“勇”；和平年代体现的是她的“智”。特别需要指出的是，“智”中含有的是对身世的守口如瓶，且是几十年如一日，能够做到这一点，实属不易。
二是作者塑造人物形象的方法。作者说五婶子双目失明后，纳鞋底，给孩子做衣服，和一般妇女一样的飞针走线；更奇的是一根线用完后，再取出一根线纫到针孔里去对她来说也非难事。这是从正面来写五婶子心灵手巧。除了从正面入手对五婶子进行描写外，作者也从侧面来写五婶子，且写得不动声色。妇女们在五婶子家边做针线活边拉呱。二大娘说起了女土匪头子“仙客来”，说她“手持双枪，指哪打哪”，说鬼子指名道姓提出只向她投降，说自己亲眼见到过“仙客来”，真是绘声绘色，惟妙惟肖。婶子大娘们对“仙客来”啧啧而叹，却都不知道只“静静地听着”“不说话”的五婶子就是“仙客来”！
作者塑造五婶子的形象，不仅通过她的“行”，而且通过她的“言”。如“文化大革命”时有人检举她来历不明，她说：“谁说我来历不明？我姓党，是党的女儿！”这话多机智！替五叔护秋，对偷玉米的人说：“我知道大家日子都不好过，可您再来，我们一家就要喝西北风了……”既体谅了偷玉米的乡亲，又让偷玉米的乡亲体谅自己，以心换心，既含情，又艺术。
既从正面，也从侧面；既通过行动，也通过言语。一句话，作者是全方位多手段塑造五婶子的形象，从而使五婶子的形象立体丰满，栩栩如生！
（闫会才）