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四川洛带是四川乃至西南地区最大的客家人聚居区，是中国内陆“最后的客家王国”，中原古文化的“人文活化石”。让我们一起走进洛带，走进客家，去领略它独具魅力的人文风俗……
老式“九宫格”的窗上，悬挂着今夜的明月，正渐入我的梦乡……会馆、古街、古塔、古亭、古民居都应该是老了？老了又焕发新颜了。客家山乡流淌的光阴可是倦了？倦了又荡漾起伶俐的笑语了。
然而，我无法走进故乡洛带厚重的历史，是因为我一再叹息它历史的风尘远影又成梦境；我亦无法穿越客乡的纵深腹地，是因为那些传奇的故事和风俗，一再牵动我的思绪。当婉约的客家歌谣飘荡来的时候，当喜气洋洋的迎亲队伍行进在田垄上的时候，当蒸尝祭祀的坝坝筵又在春阳下开席的时候……我一直在想，作为客家人一面镜子的风俗，到底暗流着怎样的血脉，竟能在漫长的历史长河中，如此生动地维持原貌？而我又该如何去谛听它们心灵的声音呢？
客家婚礼 汉家正脉婚俗中的吉言说唱
儒家经典《礼记·昏（婚）仪》说：“昏（婚）礼者，礼之本也”。古时婚俗礼制繁杂，按照《礼记》的记述应遵循“纳彩”（媒人提亲）、“问名”（询问女方姓名和出生日期）、“纳吉”（男女双方合生辰八字）、“纳征”（落聘订婚）、“请期”（约定婚期）、“亲迎”（迎亲结婚）等“六礼”而行。时至今日，成都东山客家男女当然是通过自由恋爱才走入婚姻殿堂的，但提亲的过场还是要走的；对“八字”合与不合也不在乎了，但迎亲过礼的排场还是很有必要的。婚俗的程式虽有些变化，但万变不离“六礼”其宗。只是在洛带的说法是：提亲、吃转转酒、剥根、报期下聘、过礼迎亲、拜堂和回门。
如果说以洛带为中心的东山客家人婚俗，在程式上更多留存了中原古意的话，其风貌风情又沐南国春晖，比如东山客家婚礼序幕的“哭嫁”，就与土家族、壮族等婚俗中的“哭嫁”并无二致。
50多岁的李声鸿打小就在洛带的老街上长大，又一直在当地从事群文工作，走村串巷，耳濡目染，曾经风行当地的一首首客家山歌烂熟心中，加之嗓音洪亮，被乡人誉为“客家山歌王子”。在李声鸿看来，客家人虽然“守旧”，但又受南方少数民族乡土风情的影响，性格十分开朗，触景生情，便可依曲成歌。“可以说，但凡客家人，都会唱山歌。过去，客家青年男女相互结识，往往都是从山歌对唱开始的。”说罢，他便唱了起来：“阿妹啊！爱我唱山歌你就游过河，你会游水就游过来啊……”接下来，我也就在声鸿先生搜罗的各种婚礼唱词中，大致理清了客家婚礼的全过程。
首先是“开脸”——婚礼头天一大清早，姑娘沐浴之后，女方年长的女性宗亲便会用两根红丝线为其绞去脸上的汗毛，同时，将姑娘的辫子改梳为凤髻，寓意从此告别少女时代。“开脸”的同时，一首首表白姑娘依依惜别之情的《哭嫁歌》也就粉墨登场了。有哭辞爹娘的，有哭辞祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的。其中一首《哭嫁歌》是这样唱的——“爹娘呀！早上出去晚上回，汗湿衣衫脚匆忙。这般劳苦为了谁？养育儿女长成人。姐妹呀！父母血液身上流，廿年相处互相爱。深情如海手足情，离别之后莫相忘。”
哭嫁之后，姑娘便在亲朋邻里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轿”等的声声唱词中，拜别父母，盖好头帕，打伞上轿。于是旗旗郎伞、吹吹打打的迎亲队伍就行进在了山乡的原野上。一路上，轿夫也会送上许多的吉祥唱词：“大花大轿，龙凤呈祥；闪闪悠悠，一帆风顺；天长地久，长发富贵……”及至男家，鼓乐声起，鞭炮阵阵，但轿夫并不落轿，只是一味高唱：“一顶轿子红彤彤，新娘嫁个新郎公。一顶轿子花又花，来年添个胖娃娃……”直到主人家奉上大礼封后，方才唱道：“封龙口，封龙口，祝贺新郎新娘活到九十九。轿子落轿，买田置地。”落轿之后，童子掀帘，妇人牵手，新郎迎出新娘踩席入堂，在众人的欢呼声中，新郎用系上红绳的竹筷挑起新娘的盖头，司仪便高唱：“先拜天地——转拜父母——夫妻对拜——入洞房——礼成！”唢呐鼓乐随之高奏，震耳欲聋的鞭炮声是一阵紧接一阵，一场热闹喜庆的婚宴就开始了。
但婚礼更为精彩的还在入夜的“闹洞房”。按照客家人传统的说法，闹的人越多，两口子的生活才会越过越红火。闹洞房是从铺床开始的，铺床人会边铺床展席边说唱道：“中间一把草，两个同到老”“席子摆得四四方，明年早早买地方”等。而到真正闹洞房的时候，那四言八句的吉语和唱词就更为丰富了——“手拿金斧逗花床，先来向你送金娘。”“把你红包取双数，明年早早生个读书郎。”“一张床，四四方，中间栽根柏树秧；柏树籽，娃娃多，十个儿子九登科。”幽默风趣的吉祥说唱，直把婚礼掀入高潮，直把新人带到良宵。
客家歌谣 洋洋风情中的礼俗教诲
农历八月的一天，洛带镇金龙村的小钟姑娘一大早就起来了，因为要参加村里组织的客家歌谣比赛，她不仅把漂亮的辫子梳了又梳，还特意穿上了那件不久前才专门找人缝制的蓝花布对襟盛装。小钟所在的金龙山村，离洛带古镇只有5公里。这里湖光山色，森林密布，风景如画。村因山谷有湖名金龙湖，山顶有古寺名金龙寺而名。后来地方政府为发展旅游业，又在湖与寺之间，修建了一条蜿蜒山脊的金龙长城。由于村民多为客家人，加之受外来文化的冲击小，山村呈现的客家风情更加质朴、浓郁。
20多岁的小钟，不仅人长得漂亮，性格也开朗大方，歌声更甜美亮丽。说着，她便在果林环抱的院坝里唱了起来：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一泼大水一泼风，千花万花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。细仔（小孩）大了大人老，孝顺爷娘要趁早。”别说，那客家话语唱出来的歌谣，唱腔轻快、风趣，对我而言别有一番亲切的感觉。
其实，这首题名《劝孝顺》的歌谣我小时也唱过，是在识字之前阿公阿婆就教会我的。记得儿时春节拜年的时候，为讨老辈子欢心，小孩们一般都会比赛着唱这首歌谣。当然，童年时的想法是“拜年，拜年，红包拿来”，不过随着年龄的增长，我也逐步理解了长辈的辛劳，并从歌谣里深深体会到人之大节的孝顺意义。除此之外，印象深刻的还有劝学童谣《月光光》中唱到的“月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘”，有“阿鹊叫，来报喜。不报别的喜，只报你家内外有规矩”的《劝和顺》，有“春来百花娇，日出蒙露消； 穷人不消焦，勤俭忠厚会翻梢”的《劝耐贫》等等。 在客家社会中，与迁徙一同滋生的乡愁，以及与乡愁共生的对根的溯源，都有着对中原的集体认同意识，而表现在他们鲜活礼俗生活中的，则更多承载了中原崇儒重教的风尚。客家人把宋代理学大家朱熹修纂的《家礼》作为本族的礼仪规范，其林林总总的家谱也多以“遵朱文公家礼”为标榜。当中原文化不断融合之时，偏安一隅的客家人反而维持了它的古意，以至于当年黄遵宪行走在闽、粤、赣客家地区时，也不禁发出“礼失求诸野”的感慨。不仅如此，客家人还把儒学宣扬的礼乐文明，深入浅出地编入歌谣的唱词中，从小教诲，代代传诵。
上午10时，山村湖畔大坝前的广场上人头攒动，戴着红领巾的学童们，小钟那样的俊男俏女们，甚至好几位上了年纪的老人，纷纷上台一展歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重师尊、和乡邻、惩懒惰的客家歌谣便婉转悠扬地飞进山林，飘入湖里。鸟鸣唱和，湖水激起轻轻的涟漪，一时间，我还以为自己和黄遵宪一样，走进了那片“礼失求诸野”的客家原乡。
客家蒸尝会 皇室规制的祭祀遗风
清明时节，桃红柳绿，在以洛带为中心的成都东山客家地区，不少客家家族都会举行“蒸尝会”这样盛大的祭祖活动。
夏、商时代，一年有四时之祭，“春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝（同蒸）”（《礼记·祭统》。到周时，更名春祭“曰祠”、夏祭“曰礿”，四时之祭合称为“礿祠蒸尝”（《诗经·小雅》），以敬天奉地，祭先祀祖。后来，四时祭祀改为春秋两祭，并以“蒸尝”之名泛指祭祀。而这种源于皇家贵族的祭祀之风，也为中原的广大民间所接受，并随客家人南迁带入四川。所以，但凡客家人聚居区，总是祠堂林立，“凡大小姓，莫不有祠”。
但客家人的“蒸尝”，也指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店铺等固定资产及其收入。至今仍镶嵌在洛带宝胜村刘家祠堂里的那块《示喻碑》，就清楚地记录了当时刘家的各项蒸尝祖业以及收入的用途和管理办法——“无事祭祖做会”，如遇紧急之事，“应族堰长集众议妥，方能支用”，管理上则须“各照公事，对祖录账，三年届满，凭众算明……”从中可知，蒸尝的收入，主要是用于仿古制祭祀祖先的蒸尝会。
成都东山客家人的蒸尝会大都在清明时节举行。现年74岁的林洪镱大爷，是如今他这个家族入川一支的“幺房老辈子”，在谈及几十年前林氏家族一次清明蒸尝会的盛况时，激动之情溢于言表：“清明那天，入川先祖的祖坟地上，炮仗是一阵接着一阵。各地族人也纷纷赶来，当各家各户都到祖坟上烧香磕头酹地后，大家就按班辈大小，依序排列在祖坟墓地前的那块大坝子上，向祖宗先人举行三牲祭献的大礼。这个时候，作为蒸尝会首的父亲，会站在搭起的高台上高唱祭词：‘清明盛典，饮水思源；祖宗高远，代代齐全；风雨蒸尝，认祖归宗； 聊备薄礼，设在堂前；敬请父母，往上推迁……’同时告诫族人：‘联络感情，维护族誉；孝敬父母，尊老爱幼；遵纪守法，自重自爱；助困济贫，团结互助……’”
仪式之后，便是由祖产收入置办的一场规模盛大的坝坝筵。林大爷至今还记得，那场宴席共杀了8头大肥猪，摆了20多桌，2000多人同时就餐。“光是锅、碗、瓢、盆和青菜萝卜就堆了一坝，烟雾腾腾的大铁锅和高高的蒸笼排了一路。二三十个本家厨子和好几十个打下手的族人，从蒸尝会的前两天就开始杀猪宰羊，蒸煮炖烧，直到清明当天的中午过后，才把酒席摆齐。”就想那2000多人的就餐场面该是何等的蔚为壮观！春阳、山风、酒，饮入族人同根的血液，热烈的氛围中，大家亲情交融；而祖先的荣光，也就这样亲切地贯穿了一个族群慎终追远的文化记忆。
老式“九宫格”的窗上，悬挂着今夜的明月，正渐入我的梦乡……会馆、古街、古塔、古亭、古民居都应该是老了？老了又焕发新颜了。客家山乡流淌的光阴可是倦了？倦了又荡漾起伶俐的笑语了。
然而，我无法走进故乡洛带厚重的历史，是因为我一再叹息它历史的风尘远影又成梦境；我亦无法穿越客乡的纵深腹地，是因为那些传奇的故事和风俗，一再牵动我的思绪。当婉约的客家歌谣飘荡来的时候，当喜气洋洋的迎亲队伍行进在田垄上的时候，当蒸尝祭祀的坝坝筵又在春阳下开席的时候……我一直在想，作为客家人一面镜子的风俗，到底暗流着怎样的血脉，竟能在漫长的历史长河中，如此生动地维持原貌？而我又该如何去谛听它们心灵的声音呢？
客家婚礼 汉家正脉婚俗中的吉言说唱
儒家经典《礼记·昏（婚）仪》说：“昏（婚）礼者，礼之本也”。古时婚俗礼制繁杂，按照《礼记》的记述应遵循“纳彩”（媒人提亲）、“问名”（询问女方姓名和出生日期）、“纳吉”（男女双方合生辰八字）、“纳征”（落聘订婚）、“请期”（约定婚期）、“亲迎”（迎亲结婚）等“六礼”而行。时至今日，成都东山客家男女当然是通过自由恋爱才走入婚姻殿堂的，但提亲的过场还是要走的；对“八字”合与不合也不在乎了，但迎亲过礼的排场还是很有必要的。婚俗的程式虽有些变化，但万变不离“六礼”其宗。只是在洛带的说法是：提亲、吃转转酒、剥根、报期下聘、过礼迎亲、拜堂和回门。
如果说以洛带为中心的东山客家人婚俗，在程式上更多留存了中原古意的话，其风貌风情又沐南国春晖，比如东山客家婚礼序幕的“哭嫁”，就与土家族、壮族等婚俗中的“哭嫁”并无二致。
50多岁的李声鸿打小就在洛带的老街上长大，又一直在当地从事群文工作，走村串巷，耳濡目染，曾经风行当地的一首首客家山歌烂熟心中，加之嗓音洪亮，被乡人誉为“客家山歌王子”。在李声鸿看来，客家人虽然“守旧”，但又受南方少数民族乡土风情的影响，性格十分开朗，触景生情，便可依曲成歌。“可以说，但凡客家人，都会唱山歌。过去，客家青年男女相互结识，往往都是从山歌对唱开始的。”说罢，他便唱了起来：“阿妹啊！爱我唱山歌你就游过河，你会游水就游过来啊……”接下来，我也就在声鸿先生搜罗的各种婚礼唱词中，大致理清了客家婚礼的全过程。
首先是“开脸”——婚礼头天一大清早，姑娘沐浴之后，女方年长的女性宗亲便会用两根红丝线为其绞去脸上的汗毛，同时，将姑娘的辫子改梳为凤髻，寓意从此告别少女时代。“开脸”的同时，一首首表白姑娘依依惜别之情的《哭嫁歌》也就粉墨登场了。有哭辞爹娘的，有哭辞祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的。其中一首《哭嫁歌》是这样唱的——“爹娘呀！早上出去晚上回，汗湿衣衫脚匆忙。这般劳苦为了谁？养育儿女长成人。姐妹呀！父母血液身上流，廿年相处互相爱。深情如海手足情，离别之后莫相忘。”
哭嫁之后，姑娘便在亲朋邻里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轿”等的声声唱词中，拜别父母，盖好头帕，打伞上轿。于是旗旗郎伞、吹吹打打的迎亲队伍就行进在了山乡的原野上。一路上，轿夫也会送上许多的吉祥唱词：“大花大轿，龙凤呈祥；闪闪悠悠，一帆风顺；天长地久，长发富贵……”及至男家，鼓乐声起，鞭炮阵阵，但轿夫并不落轿，只是一味高唱：“一顶轿子红彤彤，新娘嫁个新郎公。一顶轿子花又花，来年添个胖娃娃……”直到主人家奉上大礼封后，方才唱道：“封龙口，封龙口，祝贺新郎新娘活到九十九。轿子落轿，买田置地。”落轿之后，童子掀帘，妇人牵手，新郎迎出新娘踩席入堂，在众人的欢呼声中，新郎用系上红绳的竹筷挑起新娘的盖头，司仪便高唱：“先拜天地——转拜父母——夫妻对拜——入洞房——礼成！”唢呐鼓乐随之高奏，震耳欲聋的鞭炮声是一阵紧接一阵，一场热闹喜庆的婚宴就开始了。
但婚礼更为精彩的还在入夜的“闹洞房”。按照客家人传统的说法，闹的人越多，两口子的生活才会越过越红火。闹洞房是从铺床开始的，铺床人会边铺床展席边说唱道：“中间一把草，两个同到老”“席子摆得四四方，明年早早买地方”等。而到真正闹洞房的时候，那四言八句的吉语和唱词就更为丰富了——“手拿金斧逗花床，先来向你送金娘。”“把你红包取双数，明年早早生个读书郎。”“一张床，四四方，中间栽根柏树秧；柏树籽，娃娃多，十个儿子九登科。”幽默风趣的吉祥说唱，直把婚礼掀入高潮，直把新人带到良宵。
客家歌谣 洋洋风情中的礼俗教诲
农历八月的一天，洛带镇金龙村的小钟姑娘一大早就起来了，因为要参加村里组织的客家歌谣比赛，她不仅把漂亮的辫子梳了又梳，还特意穿上了那件不久前才专门找人缝制的蓝花布对襟盛装。小钟所在的金龙山村，离洛带古镇只有5公里。这里湖光山色，森林密布，风景如画。村因山谷有湖名金龙湖，山顶有古寺名金龙寺而名。后来地方政府为发展旅游业，又在湖与寺之间，修建了一条蜿蜒山脊的金龙长城。由于村民多为客家人，加之受外来文化的冲击小，山村呈现的客家风情更加质朴、浓郁。
20多岁的小钟，不仅人长得漂亮，性格也开朗大方，歌声更甜美亮丽。说着，她便在果林环抱的院坝里唱了起来：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一泼大水一泼风，千花万花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。细仔（小孩）大了大人老，孝顺爷娘要趁早。”别说，那客家话语唱出来的歌谣，唱腔轻快、风趣，对我而言别有一番亲切的感觉。
其实，这首题名《劝孝顺》的歌谣我小时也唱过，是在识字之前阿公阿婆就教会我的。记得儿时春节拜年的时候，为讨老辈子欢心，小孩们一般都会比赛着唱这首歌谣。当然，童年时的想法是“拜年，拜年，红包拿来”，不过随着年龄的增长，我也逐步理解了长辈的辛劳，并从歌谣里深深体会到人之大节的孝顺意义。除此之外，印象深刻的还有劝学童谣《月光光》中唱到的“月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘”，有“阿鹊叫，来报喜。不报别的喜，只报你家内外有规矩”的《劝和顺》，有“春来百花娇，日出蒙露消； 穷人不消焦，勤俭忠厚会翻梢”的《劝耐贫》等等。 在客家社会中，与迁徙一同滋生的乡愁，以及与乡愁共生的对根的溯源，都有着对中原的集体认同意识，而表现在他们鲜活礼俗生活中的，则更多承载了中原崇儒重教的风尚。客家人把宋代理学大家朱熹修纂的《家礼》作为本族的礼仪规范，其林林总总的家谱也多以“遵朱文公家礼”为标榜。当中原文化不断融合之时，偏安一隅的客家人反而维持了它的古意，以至于当年黄遵宪行走在闽、粤、赣客家地区时，也不禁发出“礼失求诸野”的感慨。不仅如此，客家人还把儒学宣扬的礼乐文明，深入浅出地编入歌谣的唱词中，从小教诲，代代传诵。
上午10时，山村湖畔大坝前的广场上人头攒动，戴着红领巾的学童们，小钟那样的俊男俏女们，甚至好几位上了年纪的老人，纷纷上台一展歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重师尊、和乡邻、惩懒惰的客家歌谣便婉转悠扬地飞进山林，飘入湖里。鸟鸣唱和，湖水激起轻轻的涟漪，一时间，我还以为自己和黄遵宪一样，走进了那片“礼失求诸野”的客家原乡。
客家蒸尝会 皇室规制的祭祀遗风
清明时节，桃红柳绿，在以洛带为中心的成都东山客家地区，不少客家家族都会举行“蒸尝会”这样盛大的祭祖活动。
夏、商时代，一年有四时之祭，“春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝（同蒸）”（《礼记·祭统》。到周时，更名春祭“曰祠”、夏祭“曰礿”，四时之祭合称为“礿祠蒸尝”（《诗经·小雅》），以敬天奉地，祭先祀祖。后来，四时祭祀改为春秋两祭，并以“蒸尝”之名泛指祭祀。而这种源于皇家贵族的祭祀之风，也为中原的广大民间所接受，并随客家人南迁带入四川。所以，但凡客家人聚居区，总是祠堂林立，“凡大小姓，莫不有祠”。
但客家人的“蒸尝”，也指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店铺等固定资产及其收入。至今仍镶嵌在洛带宝胜村刘家祠堂里的那块《示喻碑》，就清楚地记录了当时刘家的各项蒸尝祖业以及收入的用途和管理办法——“无事祭祖做会”，如遇紧急之事，“应族堰长集众议妥，方能支用”，管理上则须“各照公事，对祖录账，三年届满，凭众算明……”从中可知，蒸尝的收入，主要是用于仿古制祭祀祖先的蒸尝会。
成都东山客家人的蒸尝会大都在清明时节举行。现年74岁的林洪镱大爷，是如今他这个家族入川一支的“幺房老辈子”，在谈及几十年前林氏家族一次清明蒸尝会的盛况时，激动之情溢于言表：“清明那天，入川先祖的祖坟地上，炮仗是一阵接着一阵。各地族人也纷纷赶来，当各家各户都到祖坟上烧香磕头酹地后，大家就按班辈大小，依序排列在祖坟墓地前的那块大坝子上，向祖宗先人举行三牲祭献的大礼。这个时候，作为蒸尝会首的父亲，会站在搭起的高台上高唱祭词：‘清明盛典，饮水思源；祖宗高远，代代齐全；风雨蒸尝，认祖归宗； 聊备薄礼，设在堂前；敬请父母，往上推迁……’同时告诫族人：‘联络感情，维护族誉；孝敬父母，尊老爱幼；遵纪守法，自重自爱；助困济贫，团结互助……’”
仪式之后，便是由祖产收入置办的一场规模盛大的坝坝筵。林大爷至今还记得，那场宴席共杀了8头大肥猪，摆了20多桌，2000多人同时就餐。“光是锅、碗、瓢、盆和青菜萝卜就堆了一坝，烟雾腾腾的大铁锅和高高的蒸笼排了一路。二三十个本家厨子和好几十个打下手的族人，从蒸尝会的前两天就开始杀猪宰羊，蒸煮炖烧，直到清明当天的中午过后，才把酒席摆齐。”就想那2000多人的就餐场面该是何等的蔚为壮观！春阳、山风、酒，饮入族人同根的血液，热烈的氛围中，大家亲情交融；而祖先的荣光，也就这样亲切地贯穿了一个族群慎终追远的文化记忆。