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摘要：戚继光长于治军，其“领兵擢将”之道尤其值得称赞。他重视士兵的训练，在士兵队伍的建设上，他从选拔、编组、训练方面做出了详细的阐述;他重视武将的选取培养，视将德为将领最基本的要求，把将才、将识、将艺看作将领的必备素质，把设立武庠作为培养将领的重要手段，对将领队伍的素质要求、建设方法都进行了总结和阐述。正是由于戚继光在“领兵擢将”上的正确实践，才使得一支纪律严明、作战勇敢、战功卓著的“戚家军”得以建立。
关键词：戚继光;领兵擢将;古代军事思想
中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）11-0080-03
戚继光（公元1528—1588年），字元敬，号南塘，登州（今山东蓬莱）人，明朝时期著名抗倭将领，同时也是杰出的军事家、书法家、诗人。他先后在东南沿海和北方担负区域统兵之责，参加指挥过多场战役，在抗击倭寇骚扰进犯和改善明朝边防颓势方面成效显著。其中，戚继光在“领兵擢将”方面的思想在中国古代军事思想中占有相当地位。所谓“领兵擢将”主要指军队中人才队伍的建设使用。从戚继光的军事实践及其军事著作中不难发现，戚继光“领兵擢将”之道主要集中在以下两个方面。
一、练精兵
在戚继光之前，历来的军事家多注重对士兵的指挥使用，较少对如何练兵提出过明确、系统的见解。作为直接参与的作战力量，士兵的重要性不言而喻，如何编练士兵，戚继光有着深刻的认识，这在他的著作中可见一斑。在《纪效新书》中，戚继光将“束伍篇”置于全书之首，然后循序渐进地指出编练士兵队伍的步骤，凸显了他对练出精锐士兵队伍的重视。
（一）选兵
“兵之贵选尚矣。”[1]9-17士兵作为军队战斗力的重要组成元素，其来源必须要严格把控，戚继光十分重视选兵问题，提出了许多选取兵源的方法。
戚继光选兵，以精神胆气作为首要条件。“丰大而胆不充，则缓急之际，脂重不能急趋，反为肉累，此丰伟不可恃也。艺精而胆不充，则临事怕死，手足仓皇，至有倒执戈矛，尽失故态，常先众而走，此艺精不可恃也。伶俐而胆不充，则未警之先，爱择便宜;未阵之时，预思走路;临事之际，除己欲先奔—犹之未可，由复以利害恐人，使作他辈为己避罪之地，此伶俐不可恃也。力大而胆不充，则临时足软眼花，呼之不闻，推之不动，是力大不可恃也。”[1]9-17他认为，一个人即便是身材健硕，武艺精熟，聪明伶俐，力气强大，但若没有胆气，在战场上都不可用，甚至还会贻误战机。因此，他认为以上四种条件（丰大、艺精、伶俐、力大）不能够完全作为选兵的依据，只能作为选兵的一个方面，要以胆气精神为选兵的最主要依据——“所奈此数者，皆选兵之一筹，而必以胆为主。”[1]9-17
戚继光把胆气看作是选兵中的首要条件，这也和他“练兵必先练胆”的军事思想相吻合。除了胆气以外，戚继光还提出凭借观察人的体貌、了解人的经历和品质等方法来判断是否可选作为士兵的方法。
（二）编组
一支军队之所以为军队而不是一群乌合之众，是因为军队有着明确的编组层级。在招募来士兵之后，应该怎样才能让队伍组织的有条不紊？戚繼光认为“节制”是最好的方法。“节制者何？譬如竹之有节，节节而制之。故竹虽抽数丈之笋，而直立不屈;故军士虽众，统百万人如一夫，举措不惑。”[1]332-333“节制”作为戚继光军事思想的重要内容备受重视。对于如何“节制”，戚继光的具体做法如下：
首先，从基层自下而上开始编组。“夫节制工夫，始于什伍以至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营，一营而至大将。”[1]332-333通过这样一级管制一级的方式，达到层次分明的编组形式。
其次，要“令自选”，即让各级将领挑选自己的手下。“听各任真任怨，择各平素所知，或先同当兵，或系同乡相认，或见同歇相邻。”[1]9-17这种让各级将领自己挑选自己部下的方法一方面可以压实责任，当部下上战场胆怯不敢杀敌，选择他的人也有一定责任;另一方面，各级将领都会选择自己了解的人，更加有利于加强各级将领对部下的了解管控，从而提高队伍的凝聚力。他同时强调，上级将领不应刻意干预下级的决策，应让下级充分发挥好自己的主观能动性。他将这一点看作是军中的关键之处：“上一层不可有意掣肘，任要多方开譬，使等等自择。此乃军中第一要着，第一至彀。”[1]9-17
再次，戚继光主张要灵活编组。“但顺风土之利，相时措之宜，因兵食之额，要之不出乎用法而不泥于法是已。”[1]9-17他认为，军队编组不是一成不变、死板僵硬的，而是要根据具体环境做出相应的调整以适应作战。例如，为适应和倭寇的战斗，戚继光发明了“鸳鸯阵”的战斗方法。根据“鸳鸯阵”的战斗形式和方法，戚继光对以往的编组进行了改进和提高。他把一个队编组为十二个人，包括队长一名，两名藤牌手，两名狼筅手，四个长枪手，两个镋钯手和一名伙夫。这样的编组和以往的编组形式不同，一个队就是一个基本的作战单元，队内每个人的职责分明，武器上长短结合、攻防有序，在抗倭的斗争中取得了良好成效。
（三）练兵
“训练有备，兵之事也。”[2]在长期的军事实践中，戚继光深刻地认识到练兵的重要性，他本人也以善于练兵著称。
在练兵过程中，戚继光非常重视对士兵胆气的训练，“练胆气乃练之本也”[1]237-253，以期让士兵们能够在战场上具备不惧强敌、勇于拼杀的血性精神。戚继光认为，有了“胆气”，士兵在战场上就能“百败不可挫，天下莫当父子之兵也”[1]237-253。为了让士兵有“胆气”，戚继光认为要从“练心”入手，具体着手于两个方面：一是重视思想教育。“夫我军为国家役，即舍身而捍御”，戚继光让军中识字的人在闲时给每个队的士兵宣讲这些道理，让士兵记牢，感化他们，让他们意识到自己同倭寇和北虏有本质的区别，从而提升他们勇于为国家献身的觉悟，这在当时是非常超前的做法。二是将赏罚作为辅助手段。“必佐之以不时之赏，斧钺之威，而行吾仁义于其中，乃为本之有用。”[1]237-253戚继光在以仁义感化士兵的同时，佐以赏罚，从而激励、提高队伍的胆气和战斗力。这样“练胆”之后，就能训练出一支“万人一心，心齐而万人为一死夫”[1]237-253的强大之师。 此外，在练兵中戚继光还非常注重以身作则，以情带兵，其身先士卒、同甘共苦的行为作风在无形之中感化了士兵。他号召将领们要通晓“身率之道”，给士兵做表率，做到“倡忠义之礼，每身先之，以诚感诚”[1]237-253“饮食为之通、疾病为之通、患难为之通、甘苦为之通”[1]319-323，用真心实意去感化关心爱护士兵。戚继光认为这样才能让士兵们团结一心，“可与之赴深溪”，才能达到“爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克”[3]211-215，这样的队伍才是一只战无不胜、攻无不克的强大力量。
除了训练士兵的“胆气”和以情带兵之外，戚继光还重视教授士兵武艺，采取各种措施加强士兵的操练。作为军事家和兵器专家，他在《纪效新书》和《练兵实纪》中花了很大的篇幅来阐述士兵具体的操练方法、武器（如鸟铳、虎蹲炮、狼筅等）的使用，以及作战时的指挥、行军等。戚继光提出，军队技战术训练一定要从实际出发，训练只能比战时还要严格，切忌“花法”。他提出要设立专门的校场以供队伍在号令、武艺、行军、营阵、进退等方面的操演之用。他还建立考核机制，对表现良好、进步较大的士兵进行褒奖，对没有进步、武艺不精熟的予以惩罚。这样将士兵的个人利益和训练表现结合起来，赏罚分明，大大提升了士兵的训练热情。
从源头上注重选兵到灵活地将队伍进行编组，再到精神层面和身体素质上对士兵进行淬炼，三个过程的紧密衔接是“戚家军”得以成为一支技术精、本领强、万众一心、保卫地方的强大力量的基础所在。
二、擢良将
关于良将的标准，孙武认为是“智、信、仁、勇、严”;管子提出将领要能“三知”，即“知形”“知能”“知意”;《六韬》主张将领要有“勇、智、仁、信、忠”“五才”。戚继光对他之前的军事理论有所继承，同样认为培养、选拔良将是治军的关键。与以往的兵书理论对将领选拔、培养的简略概述不同，戚继光在《纪效新书》和《练兵实纪》中均有专门的篇幅对将领的选拔、任用、培养等进行详细阐述，具有较强的可操作性。
（一）视将德为将领最基本的要求
将德，即将领的道德品质。戚继光非常重视将领的将德，围绕提升、培养将领的种种优良品质提出了一系列的“擢将”主张。
首先，戚继光要求将领有良好的品行、端正的心术。“夫将有本，心术是也”。“善学将者，光明正大，以实心行实事，思思念念在于忠君、卫国、敬人、强兵、爱军、恶敌，任真任难做去，不以死生颠越易其念。”[1]319-323戚继光认为端正的心术是做将领的根本，“此为将之根本，而建功立业、光前裕后左券也”[1]319-323，惟其如此，才能承担起一个将领的职责，切实去全身心地投入军营，才能不因为个人的生死和身处逆境就改变自己的信念。
其次，戚继光要求将领有远大的志向。“为将第恨无志”[1]319-323，戚继光就怕做将领的没有志向。戚继光自身就志向远大，“封侯非我意，但愿海波平”，就是他自己以天下安危为己任的崇高志向的真实写照。他将立志向和种子作比较：“譬如花草树木种子，小者如沙如尘，大者如拳如卵，可谓混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蚁可食而尽之，及其长成参天合抱之木，栋梁取材，霜雪不能摧”[1]319-323。他说，虽然立了志向不能保证一定成功，但是不立志向注定会是一事无成，形象地指出了立志向和取得成就的辩证关系，以此来鼓励将领们树立志向。
最后，戚继光对将领在将德其他方面也有要求。例如，戚继光要求将领们要避开“七害”：声色犬马、贪图财物、刚愎自负、嫉贤妒能、阿谀奉承、萎靡不振、贪图功名。此外，戚继光还有对“勤职业”“坚操守”“宽度量”“尚谦德”等方面进行了阐述，为明将德指出了方法方向。
（二）把将才、将识、将艺看作将领的必备素质
戚继光认为，将才、将识、将艺都是将领所需要具备的必备素质，缺一不可。
将才，指的是将领的管理和指挥才能，这也是一个将领和士兵在职责上最根本的不同。为了提升将领们的将才，戚继光一方面主张要“正名分”，辨正名位与身份，这样才能使部队上下相安、职责分明;二是主张将领要多读兵书，多看兵法，使得胸中有韬略，成为全才。
将识，指的是将领的认知能力。“夫如是而教养之矣，则理明，理明而后认定，认定而后利害不挠，利害不挠而胆不壮者，未之有也。”[3]211-215为了增加将领的将识，戚继光要求将领们要读书以明理。他认为只有将领有很高的认知能力才能明辨是非，分清利害关系，看透事件本质，这样才能有胆气去指挥军队，达成行动目的。
将艺，指的是将领的军事技能。“为将者，不拘于三军各色武艺，长短器具，必一一习之，即不能皆精，必精其一二技，而余技必习知其概。”[3]211-215戚继光认为将领作为管理者和指挥者，也必须对基本的军事技能有所了解。他主张，将领的将艺不能拘泥于单个方面，而是要学习三军的各种武器技艺，即使不能样样精通，也行该对其中的一些十分了解。只有将领在武艺层次上有所了解，才能辨别实法、花法，才能辨别士兵武艺水平的高下，进而能带领指导士兵进行操训演练。“为将者，己不先学，何以倡人？”[3]186，戚继光认为，将领更应该以身作则、率先垂范。擁有将艺的将领，自己的胆气精神才会显现，士兵才会敬佩服从，队伍才会稳定团结、士气高涨。
（三）把设立武庠作为培养将领的重要手段
只有在平时重视对将领的培养，战时才有将领堪用、够用。为在平时就完成对将领的选拔培养，建立人才的“蓄水池”，戚继光提出要建武庠，对兴办武庠有很高的评价，认为其可以为国家储存军事人才，是利国利民的正确举措。
在入学人员的选取上，戚继光说：“无分于武弁也，无分于草莱也，无分与生儒也，遴其有志于武者，群督而理之。”[3]208戚继光不拘于人的出身，无论是什么身份，只要是有志于在军队建功立业的，都可以招来入武庠进行学习。这样的做法既招揽了人才，同时也为有志的人提供了实现抱负的机会。 在培养将领的过程中，戚继光以将德、将才、将识、将艺为主导。戚继光自幼受儒家文化熏陶，对儒家文化非常熟悉和赞同。因此，他将一些儒家经典如《孝经》《忠经》《论语》《孟子》等书籍作为武庠的教材，引导生员们正心术、摒外诱，培养良好的将德，为成为优秀将领打下基础。他要求生员们学习中国古代兵书著作，如《孙子兵法》《吴子》《武经总要》等书，了解书中的观点知识，增进军事素养。同时，武庠还配备有素质较高的老师，有了良好的老师才能教出出色的学生。戚继光提出，老师的选用也应不拘一格，只要文章和德行兼备，熟知武术技艺，通过考核，就可以任用。
此外，戚继光尤其重视军事实践在军事人才培养中的重要作用，他认为要将武庠里的生员培养成为一名合格的将领，必须将其投入实践。“夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝。”[3]211-215他让生员们在真实的战场环境里磨砺摔打、躬身实践，一方面可以让其做到知行合一，提升其做将领所需要的素质能力，从而避免纸上谈兵，成为一个懂得打仗的将领。另一方面也能检验不同人员的真实能力水平，在大浪淘沙中遴选出真正适合带兵打仗的人选。“出战则置之战阵之后，于实境以试之。试之既真，且小委以尝之。尝之无疑，然后可用。”[3]211-215根据生员不同的实践表现给予他们不同的职务，比如文武全才的人可以委以重任;有武无文，只能给级别较低的官位;有才智却没有志向的，只能当作小将使用;而没有德行的人，则不能轻易给与职位。
三、结语
综观戚继光“领兵擢将”之道，在无形之处，他重视胆气、精神、品德等，并将其作为选拔培养人员的标准;在有形之处，他操练士兵，设立武庠，改革战法，更新兵器，这也使得戚继光成为中国古代军事理论历史上把“领兵擢将”理论化、系统化、标准化的军事家。戚继光承前启后，一方面他对前人的军事思想理论有着深刻的理解和掌握，另一方面他又不拘泥于陈法，结合自己丰富的军事实践提出了自己的思想观点，在战法的创新、编制的创新、武器的创新、理论的创新上都独树一帜，其军事著作《纪效新书》和《练兵实纪》都对后人产生了深远的影响。
参考文献：
[1] 戚继光.纪效新书[M].北京：中华书局，2019.
[2] 戚祚国.戚少保年谱耆编[M].北京：中华书局，2003：19.
[3] 戚继光.练兵實纪[M].北京：中华书局，2001.
作者简介：刘润（2001—），男，汉族，四川绵阳人，单位为海军航空大学，研究方向为古代军事理论。
吕超（1984—），男，汉族，山东乳山人，海军航空大学副教授，研究方向为军事基础理论。
（责任编辑：朱希良）
关键词：戚继光;领兵擢将;古代军事思想
中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）11-0080-03
戚继光（公元1528—1588年），字元敬，号南塘，登州（今山东蓬莱）人，明朝时期著名抗倭将领，同时也是杰出的军事家、书法家、诗人。他先后在东南沿海和北方担负区域统兵之责，参加指挥过多场战役，在抗击倭寇骚扰进犯和改善明朝边防颓势方面成效显著。其中，戚继光在“领兵擢将”方面的思想在中国古代军事思想中占有相当地位。所谓“领兵擢将”主要指军队中人才队伍的建设使用。从戚继光的军事实践及其军事著作中不难发现，戚继光“领兵擢将”之道主要集中在以下两个方面。
一、练精兵
在戚继光之前，历来的军事家多注重对士兵的指挥使用，较少对如何练兵提出过明确、系统的见解。作为直接参与的作战力量，士兵的重要性不言而喻，如何编练士兵，戚继光有着深刻的认识，这在他的著作中可见一斑。在《纪效新书》中，戚继光将“束伍篇”置于全书之首，然后循序渐进地指出编练士兵队伍的步骤，凸显了他对练出精锐士兵队伍的重视。
（一）选兵
“兵之贵选尚矣。”[1]9-17士兵作为军队战斗力的重要组成元素，其来源必须要严格把控，戚继光十分重视选兵问题，提出了许多选取兵源的方法。
戚继光选兵，以精神胆气作为首要条件。“丰大而胆不充，则缓急之际，脂重不能急趋，反为肉累，此丰伟不可恃也。艺精而胆不充，则临事怕死，手足仓皇，至有倒执戈矛，尽失故态，常先众而走，此艺精不可恃也。伶俐而胆不充，则未警之先，爱择便宜;未阵之时，预思走路;临事之际，除己欲先奔—犹之未可，由复以利害恐人，使作他辈为己避罪之地，此伶俐不可恃也。力大而胆不充，则临时足软眼花，呼之不闻，推之不动，是力大不可恃也。”[1]9-17他认为，一个人即便是身材健硕，武艺精熟，聪明伶俐，力气强大，但若没有胆气，在战场上都不可用，甚至还会贻误战机。因此，他认为以上四种条件（丰大、艺精、伶俐、力大）不能够完全作为选兵的依据，只能作为选兵的一个方面，要以胆气精神为选兵的最主要依据——“所奈此数者，皆选兵之一筹，而必以胆为主。”[1]9-17
戚继光把胆气看作是选兵中的首要条件，这也和他“练兵必先练胆”的军事思想相吻合。除了胆气以外，戚继光还提出凭借观察人的体貌、了解人的经历和品质等方法来判断是否可选作为士兵的方法。
（二）编组
一支军队之所以为军队而不是一群乌合之众，是因为军队有着明确的编组层级。在招募来士兵之后，应该怎样才能让队伍组织的有条不紊？戚繼光认为“节制”是最好的方法。“节制者何？譬如竹之有节，节节而制之。故竹虽抽数丈之笋，而直立不屈;故军士虽众，统百万人如一夫，举措不惑。”[1]332-333“节制”作为戚继光军事思想的重要内容备受重视。对于如何“节制”，戚继光的具体做法如下：
首先，从基层自下而上开始编组。“夫节制工夫，始于什伍以至队哨，队哨而至部曲，部曲而至营，一营而至大将。”[1]332-333通过这样一级管制一级的方式，达到层次分明的编组形式。
其次，要“令自选”，即让各级将领挑选自己的手下。“听各任真任怨，择各平素所知，或先同当兵，或系同乡相认，或见同歇相邻。”[1]9-17这种让各级将领自己挑选自己部下的方法一方面可以压实责任，当部下上战场胆怯不敢杀敌，选择他的人也有一定责任;另一方面，各级将领都会选择自己了解的人，更加有利于加强各级将领对部下的了解管控，从而提高队伍的凝聚力。他同时强调，上级将领不应刻意干预下级的决策，应让下级充分发挥好自己的主观能动性。他将这一点看作是军中的关键之处：“上一层不可有意掣肘，任要多方开譬，使等等自择。此乃军中第一要着，第一至彀。”[1]9-17
再次，戚继光主张要灵活编组。“但顺风土之利，相时措之宜，因兵食之额，要之不出乎用法而不泥于法是已。”[1]9-17他认为，军队编组不是一成不变、死板僵硬的，而是要根据具体环境做出相应的调整以适应作战。例如，为适应和倭寇的战斗，戚继光发明了“鸳鸯阵”的战斗方法。根据“鸳鸯阵”的战斗形式和方法，戚继光对以往的编组进行了改进和提高。他把一个队编组为十二个人，包括队长一名，两名藤牌手，两名狼筅手，四个长枪手，两个镋钯手和一名伙夫。这样的编组和以往的编组形式不同，一个队就是一个基本的作战单元，队内每个人的职责分明，武器上长短结合、攻防有序，在抗倭的斗争中取得了良好成效。
（三）练兵
“训练有备，兵之事也。”[2]在长期的军事实践中，戚继光深刻地认识到练兵的重要性，他本人也以善于练兵著称。
在练兵过程中，戚继光非常重视对士兵胆气的训练，“练胆气乃练之本也”[1]237-253，以期让士兵们能够在战场上具备不惧强敌、勇于拼杀的血性精神。戚继光认为，有了“胆气”，士兵在战场上就能“百败不可挫，天下莫当父子之兵也”[1]237-253。为了让士兵有“胆气”，戚继光认为要从“练心”入手，具体着手于两个方面：一是重视思想教育。“夫我军为国家役，即舍身而捍御”，戚继光让军中识字的人在闲时给每个队的士兵宣讲这些道理，让士兵记牢，感化他们，让他们意识到自己同倭寇和北虏有本质的区别，从而提升他们勇于为国家献身的觉悟，这在当时是非常超前的做法。二是将赏罚作为辅助手段。“必佐之以不时之赏，斧钺之威，而行吾仁义于其中，乃为本之有用。”[1]237-253戚继光在以仁义感化士兵的同时，佐以赏罚，从而激励、提高队伍的胆气和战斗力。这样“练胆”之后，就能训练出一支“万人一心，心齐而万人为一死夫”[1]237-253的强大之师。 此外，在练兵中戚继光还非常注重以身作则，以情带兵，其身先士卒、同甘共苦的行为作风在无形之中感化了士兵。他号召将领们要通晓“身率之道”，给士兵做表率，做到“倡忠义之礼，每身先之，以诚感诚”[1]237-253“饮食为之通、疾病为之通、患难为之通、甘苦为之通”[1]319-323，用真心实意去感化关心爱护士兵。戚继光认为这样才能让士兵们团结一心，“可与之赴深溪”，才能达到“爱行恩结，力行气奋，万人一心，何敌不克”[3]211-215，这样的队伍才是一只战无不胜、攻无不克的强大力量。
除了训练士兵的“胆气”和以情带兵之外，戚继光还重视教授士兵武艺，采取各种措施加强士兵的操练。作为军事家和兵器专家，他在《纪效新书》和《练兵实纪》中花了很大的篇幅来阐述士兵具体的操练方法、武器（如鸟铳、虎蹲炮、狼筅等）的使用，以及作战时的指挥、行军等。戚继光提出，军队技战术训练一定要从实际出发，训练只能比战时还要严格，切忌“花法”。他提出要设立专门的校场以供队伍在号令、武艺、行军、营阵、进退等方面的操演之用。他还建立考核机制，对表现良好、进步较大的士兵进行褒奖，对没有进步、武艺不精熟的予以惩罚。这样将士兵的个人利益和训练表现结合起来，赏罚分明，大大提升了士兵的训练热情。
从源头上注重选兵到灵活地将队伍进行编组，再到精神层面和身体素质上对士兵进行淬炼，三个过程的紧密衔接是“戚家军”得以成为一支技术精、本领强、万众一心、保卫地方的强大力量的基础所在。
二、擢良将
关于良将的标准，孙武认为是“智、信、仁、勇、严”;管子提出将领要能“三知”，即“知形”“知能”“知意”;《六韬》主张将领要有“勇、智、仁、信、忠”“五才”。戚继光对他之前的军事理论有所继承，同样认为培养、选拔良将是治军的关键。与以往的兵书理论对将领选拔、培养的简略概述不同，戚继光在《纪效新书》和《练兵实纪》中均有专门的篇幅对将领的选拔、任用、培养等进行详细阐述，具有较强的可操作性。
（一）视将德为将领最基本的要求
将德，即将领的道德品质。戚继光非常重视将领的将德，围绕提升、培养将领的种种优良品质提出了一系列的“擢将”主张。
首先，戚继光要求将领有良好的品行、端正的心术。“夫将有本，心术是也”。“善学将者，光明正大，以实心行实事，思思念念在于忠君、卫国、敬人、强兵、爱军、恶敌，任真任难做去，不以死生颠越易其念。”[1]319-323戚继光认为端正的心术是做将领的根本，“此为将之根本，而建功立业、光前裕后左券也”[1]319-323，惟其如此，才能承担起一个将领的职责，切实去全身心地投入军营，才能不因为个人的生死和身处逆境就改变自己的信念。
其次，戚继光要求将领有远大的志向。“为将第恨无志”[1]319-323，戚继光就怕做将领的没有志向。戚继光自身就志向远大，“封侯非我意，但愿海波平”，就是他自己以天下安危为己任的崇高志向的真实写照。他将立志向和种子作比较：“譬如花草树木种子，小者如沙如尘，大者如拳如卵，可谓混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蚁可食而尽之，及其长成参天合抱之木，栋梁取材，霜雪不能摧”[1]319-323。他说，虽然立了志向不能保证一定成功，但是不立志向注定会是一事无成，形象地指出了立志向和取得成就的辩证关系，以此来鼓励将领们树立志向。
最后，戚继光对将领在将德其他方面也有要求。例如，戚继光要求将领们要避开“七害”：声色犬马、贪图财物、刚愎自负、嫉贤妒能、阿谀奉承、萎靡不振、贪图功名。此外，戚继光还有对“勤职业”“坚操守”“宽度量”“尚谦德”等方面进行了阐述，为明将德指出了方法方向。
（二）把将才、将识、将艺看作将领的必备素质
戚继光认为，将才、将识、将艺都是将领所需要具备的必备素质，缺一不可。
将才，指的是将领的管理和指挥才能，这也是一个将领和士兵在职责上最根本的不同。为了提升将领们的将才，戚继光一方面主张要“正名分”，辨正名位与身份，这样才能使部队上下相安、职责分明;二是主张将领要多读兵书，多看兵法，使得胸中有韬略，成为全才。
将识，指的是将领的认知能力。“夫如是而教养之矣，则理明，理明而后认定，认定而后利害不挠，利害不挠而胆不壮者，未之有也。”[3]211-215为了增加将领的将识，戚继光要求将领们要读书以明理。他认为只有将领有很高的认知能力才能明辨是非，分清利害关系，看透事件本质，这样才能有胆气去指挥军队，达成行动目的。
将艺，指的是将领的军事技能。“为将者，不拘于三军各色武艺，长短器具，必一一习之，即不能皆精，必精其一二技，而余技必习知其概。”[3]211-215戚继光认为将领作为管理者和指挥者，也必须对基本的军事技能有所了解。他主张，将领的将艺不能拘泥于单个方面，而是要学习三军的各种武器技艺，即使不能样样精通，也行该对其中的一些十分了解。只有将领在武艺层次上有所了解，才能辨别实法、花法，才能辨别士兵武艺水平的高下，进而能带领指导士兵进行操训演练。“为将者，己不先学，何以倡人？”[3]186，戚继光认为，将领更应该以身作则、率先垂范。擁有将艺的将领，自己的胆气精神才会显现，士兵才会敬佩服从，队伍才会稳定团结、士气高涨。
（三）把设立武庠作为培养将领的重要手段
只有在平时重视对将领的培养，战时才有将领堪用、够用。为在平时就完成对将领的选拔培养，建立人才的“蓄水池”，戚继光提出要建武庠，对兴办武庠有很高的评价，认为其可以为国家储存军事人才，是利国利民的正确举措。
在入学人员的选取上，戚继光说：“无分于武弁也，无分于草莱也，无分与生儒也，遴其有志于武者，群督而理之。”[3]208戚继光不拘于人的出身，无论是什么身份，只要是有志于在军队建功立业的，都可以招来入武庠进行学习。这样的做法既招揽了人才，同时也为有志的人提供了实现抱负的机会。 在培养将领的过程中，戚继光以将德、将才、将识、将艺为主导。戚继光自幼受儒家文化熏陶，对儒家文化非常熟悉和赞同。因此，他将一些儒家经典如《孝经》《忠经》《论语》《孟子》等书籍作为武庠的教材，引导生员们正心术、摒外诱，培养良好的将德，为成为优秀将领打下基础。他要求生员们学习中国古代兵书著作，如《孙子兵法》《吴子》《武经总要》等书，了解书中的观点知识，增进军事素养。同时，武庠还配备有素质较高的老师，有了良好的老师才能教出出色的学生。戚继光提出，老师的选用也应不拘一格，只要文章和德行兼备，熟知武术技艺，通过考核，就可以任用。
此外，戚继光尤其重视军事实践在军事人才培养中的重要作用，他认为要将武庠里的生员培养成为一名合格的将领，必须将其投入实践。“夫如是而教养之矣，而不履夫实境，是犹瞽目者谈五色之丝。”[3]211-215他让生员们在真实的战场环境里磨砺摔打、躬身实践，一方面可以让其做到知行合一，提升其做将领所需要的素质能力，从而避免纸上谈兵，成为一个懂得打仗的将领。另一方面也能检验不同人员的真实能力水平，在大浪淘沙中遴选出真正适合带兵打仗的人选。“出战则置之战阵之后，于实境以试之。试之既真，且小委以尝之。尝之无疑，然后可用。”[3]211-215根据生员不同的实践表现给予他们不同的职务，比如文武全才的人可以委以重任;有武无文，只能给级别较低的官位;有才智却没有志向的，只能当作小将使用;而没有德行的人，则不能轻易给与职位。
三、结语
综观戚继光“领兵擢将”之道，在无形之处，他重视胆气、精神、品德等，并将其作为选拔培养人员的标准;在有形之处，他操练士兵，设立武庠，改革战法，更新兵器，这也使得戚继光成为中国古代军事理论历史上把“领兵擢将”理论化、系统化、标准化的军事家。戚继光承前启后，一方面他对前人的军事思想理论有着深刻的理解和掌握，另一方面他又不拘泥于陈法，结合自己丰富的军事实践提出了自己的思想观点，在战法的创新、编制的创新、武器的创新、理论的创新上都独树一帜，其军事著作《纪效新书》和《练兵实纪》都对后人产生了深远的影响。
参考文献：
[1] 戚继光.纪效新书[M].北京：中华书局，2019.
[2] 戚祚国.戚少保年谱耆编[M].北京：中华书局，2003：19.
[3] 戚继光.练兵實纪[M].北京：中华书局，2001.
作者简介：刘润（2001—），男，汉族，四川绵阳人，单位为海军航空大学，研究方向为古代军事理论。
吕超（1984—），男，汉族，山东乳山人，海军航空大学副教授，研究方向为军事基础理论。
（责任编辑：朱希良）