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摘 要：亲亲相隐制度，是儒家法律文化的集中体现，是伦理道德观念与法律发生冲突时所作出的选择，也曾在我国封建社会中长久存在。时至今日，我国立法中完全否定了“亲亲相隐”制度，也使得普通人在面临法律与情理的冲突时，陷入两难境地。重新吸纳亲亲相隐制度，实现我国法律制度的完善，也是我国现阶段对情与法冲突的有效解决之道！
关键词：情与法；亲亲相隐；法理
中图分类号：D925.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2016）35-0265-01
作者简介：王奕博（1989-），男，汉族，硕士，通化市东昌公安分局。
我国漫长的历史长河中，形成了具有封建社会特点的独特的法律制度，成为维护封建统治的必要保障。传统法律思想及法律制度固然是为封建统治阶级服务的，但其中也不乏闪光点。亲亲相隐制度，是儒家法律文化的集中体现，是伦理道德观念与法律发生冲突时所作出的选择，也曾在我国封建社会中长久存在。时至今日，我国立法中完全否定了“亲亲相隐”制度，也使得普通人在面临法律与情理冲突时，陷入两难境地。当情与法出现碰撞，亲亲相隐制度的价值便体现出来。而重新吸纳亲亲相隐制度，实现我国法律制度的完善，是我国现阶段对情与法冲突的有效解决之道。
一、亲亲相隐法理分析
（一）亲亲相隐制度的和谐与秩序
亲亲相隐制度体现了对人性的关怀。当面临亲属犯罪时，作为普通人，法律不应期待其作出“大义灭亲”这样高尚的举动，而是应当充分考虑到人的本性，考虑到人对亲属的感情，考虑到家庭的稳定与和谐。对司法机关来说，打击犯罪固然是为了实现社会的和谐与良好的秩序，但打击犯罪的方式是多样化的，不应寄希望于近亲属的举报。而一旦近亲属举报了犯罪行为，必然会导致亲属关系被破坏，影响了亲情关系、家庭、家族的稳定。亲亲相隐制度完美地解决了情与法冲突的问题，考虑到了人之本性，也与法律所追求的和谐、秩序价值是一致的。
（二）刑法的谦抑性
谦抑性是刑法的基本价值。为避免刑法之恶对个体、社会带来不良的影响，有必要限制刑法的适用。亲亲相隐制度符合刑法谦抑性的要求。人们对亲属有本能的爱护和保护，即使对隐瞒、包庇亲属犯罪的行为予以打击，此类行为也不会因此而销声匿迹。亲亲相隐，是对伦理、亲情的维护，对亲属相隐并不需要通过刑法这一严厉的惩处措施来进行打击。
（三）刑法法的经济性
法律不仅要追求公平正义，也要体现效率，要考虑成本，体现经济性。刑法应该以最小的成本来实现最大的法律效益。虽然有学者认为亲亲相隐会增加案件侦查侦破的难度，增加司法机关工作压力，浪费司法资源。但这种考量缺乏长远性，即使是通过近亲属的举报破获了案件，所带来的收益也远远小于因亲属举报行为给个体、给家庭甚至给社会所带来的伤害。
二、对亲亲相隐制度的重新吸纳
从法理的一面考虑，亲亲相隐制度具有积极的价值，与法对秩序、公平、稳定、效率的追求是一致的。因此，在解决情与理的冲突问题时，我国可以考虑重新吸纳亲亲相隐制度，实现家庭社会的和谐、稳定。
（一）对传统法律文化积极一面的传承
我国古代法律中不乏对情法冲突的解决之道。唐律中有同居相隐不为罪的设定，这样的规定，是封建伦理观念的体现，也体现了法律在面对情理时，充分考虑到了情理。在现阶段，这样的制度也引发了我们的思考。当情理与法律出现冲突时，是否有必要完全忽视情理？我国现阶段包庇罪的设置，并没有考虑到主体的特殊性，这与传统中国人的家庭观念也是存在差异的。法律理应与现实国情保持一致，基于对人性伦理的尊重与保护，对人类感情与人性品格的正视，需要继承我国传统文化中的积极一面，避免人性基础与亲情纽带遭到无情的破坏。
（二）对人伦价值的重视
要真正提升公民的法律意识，使法律成为公民的信仰，使法律深深烙印到每个人的心中，法律在价值追求上也应与公民基本的道德观念保持一致。我国现阶段否定亲亲相隐，将亲亲相隐作为犯罪行为予以打击，体现了刑法对打击犯罪的过度关注以及对人伦情理的忽视。家庭是社会的细胞，对家庭成员、亲属的深厚感情，是人道德层面的一部分。法律应该看到这一面，重视人伦价值，尊重与保护人伦价值，从而使法成为良法，成为公民自觉主动去遵循的制度。
（三）对亲亲相隐制度的丰富与完善
尽管亲亲相隐制度体现了传统中国人的家庭伦理观念，但植根于封建社会的这一制度，不可避免的存在历史局限。在吸纳亲亲相隐制度的同时，也应剔除这一法律制度中不合时宜的、落后的一面。亲亲相隐制度要真正发挥其价值，也应对其进行必要的限制，从而确保个体利益、社会利益的平衡，也能在确保亲情伦理得到维护保障的同时，不会过多地影响对犯罪行为的打击。立法中，可以明确亲亲相隐制度适用的范围，限定这一制度的适用，避免对国家利益造成伤害。对严重危害国家利益，以及危害亲属、破坏亲情的行为，应该将其排除出亲亲相隐制度适用的范围之外，以确保这一制度的适用能够实现各方面利益的平衡。相信我国未来的法律制度中，亲亲相隐制度将会发挥其积极作用，维护人伦价值，回归传统，实现我国社会的和谐与稳定！
[ 参 考 文 献 ]
[1]卓泽渊.法的价值论[M].北京：法律出版社，2006.
[2]王爱鲜.重新审视亲亲相隐制度[J].郑州航空工业管理学院学报，2007.5.
[3]杨杰.“亲亲相隐”制度的伦理反思[J].景德镇高专学报，2009.1.
关键词：情与法；亲亲相隐；法理
中图分类号：D925.2 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2016）35-0265-01
作者简介：王奕博（1989-），男，汉族，硕士，通化市东昌公安分局。
我国漫长的历史长河中，形成了具有封建社会特点的独特的法律制度，成为维护封建统治的必要保障。传统法律思想及法律制度固然是为封建统治阶级服务的，但其中也不乏闪光点。亲亲相隐制度，是儒家法律文化的集中体现，是伦理道德观念与法律发生冲突时所作出的选择，也曾在我国封建社会中长久存在。时至今日，我国立法中完全否定了“亲亲相隐”制度，也使得普通人在面临法律与情理冲突时，陷入两难境地。当情与法出现碰撞，亲亲相隐制度的价值便体现出来。而重新吸纳亲亲相隐制度，实现我国法律制度的完善，是我国现阶段对情与法冲突的有效解决之道。
一、亲亲相隐法理分析
（一）亲亲相隐制度的和谐与秩序
亲亲相隐制度体现了对人性的关怀。当面临亲属犯罪时，作为普通人，法律不应期待其作出“大义灭亲”这样高尚的举动，而是应当充分考虑到人的本性，考虑到人对亲属的感情，考虑到家庭的稳定与和谐。对司法机关来说，打击犯罪固然是为了实现社会的和谐与良好的秩序，但打击犯罪的方式是多样化的，不应寄希望于近亲属的举报。而一旦近亲属举报了犯罪行为，必然会导致亲属关系被破坏，影响了亲情关系、家庭、家族的稳定。亲亲相隐制度完美地解决了情与法冲突的问题，考虑到了人之本性，也与法律所追求的和谐、秩序价值是一致的。
（二）刑法的谦抑性
谦抑性是刑法的基本价值。为避免刑法之恶对个体、社会带来不良的影响，有必要限制刑法的适用。亲亲相隐制度符合刑法谦抑性的要求。人们对亲属有本能的爱护和保护，即使对隐瞒、包庇亲属犯罪的行为予以打击，此类行为也不会因此而销声匿迹。亲亲相隐，是对伦理、亲情的维护，对亲属相隐并不需要通过刑法这一严厉的惩处措施来进行打击。
（三）刑法法的经济性
法律不仅要追求公平正义，也要体现效率，要考虑成本，体现经济性。刑法应该以最小的成本来实现最大的法律效益。虽然有学者认为亲亲相隐会增加案件侦查侦破的难度，增加司法机关工作压力，浪费司法资源。但这种考量缺乏长远性，即使是通过近亲属的举报破获了案件，所带来的收益也远远小于因亲属举报行为给个体、给家庭甚至给社会所带来的伤害。
二、对亲亲相隐制度的重新吸纳
从法理的一面考虑，亲亲相隐制度具有积极的价值，与法对秩序、公平、稳定、效率的追求是一致的。因此，在解决情与理的冲突问题时，我国可以考虑重新吸纳亲亲相隐制度，实现家庭社会的和谐、稳定。
（一）对传统法律文化积极一面的传承
我国古代法律中不乏对情法冲突的解决之道。唐律中有同居相隐不为罪的设定，这样的规定，是封建伦理观念的体现，也体现了法律在面对情理时，充分考虑到了情理。在现阶段，这样的制度也引发了我们的思考。当情理与法律出现冲突时，是否有必要完全忽视情理？我国现阶段包庇罪的设置，并没有考虑到主体的特殊性，这与传统中国人的家庭观念也是存在差异的。法律理应与现实国情保持一致，基于对人性伦理的尊重与保护，对人类感情与人性品格的正视，需要继承我国传统文化中的积极一面，避免人性基础与亲情纽带遭到无情的破坏。
（二）对人伦价值的重视
要真正提升公民的法律意识，使法律成为公民的信仰，使法律深深烙印到每个人的心中，法律在价值追求上也应与公民基本的道德观念保持一致。我国现阶段否定亲亲相隐，将亲亲相隐作为犯罪行为予以打击，体现了刑法对打击犯罪的过度关注以及对人伦情理的忽视。家庭是社会的细胞，对家庭成员、亲属的深厚感情，是人道德层面的一部分。法律应该看到这一面，重视人伦价值，尊重与保护人伦价值，从而使法成为良法，成为公民自觉主动去遵循的制度。
（三）对亲亲相隐制度的丰富与完善
尽管亲亲相隐制度体现了传统中国人的家庭伦理观念，但植根于封建社会的这一制度，不可避免的存在历史局限。在吸纳亲亲相隐制度的同时，也应剔除这一法律制度中不合时宜的、落后的一面。亲亲相隐制度要真正发挥其价值，也应对其进行必要的限制，从而确保个体利益、社会利益的平衡，也能在确保亲情伦理得到维护保障的同时，不会过多地影响对犯罪行为的打击。立法中，可以明确亲亲相隐制度适用的范围，限定这一制度的适用，避免对国家利益造成伤害。对严重危害国家利益，以及危害亲属、破坏亲情的行为，应该将其排除出亲亲相隐制度适用的范围之外，以确保这一制度的适用能够实现各方面利益的平衡。相信我国未来的法律制度中，亲亲相隐制度将会发挥其积极作用，维护人伦价值，回归传统，实现我国社会的和谐与稳定！
[ 参 考 文 献 ]
[1]卓泽渊.法的价值论[M].北京：法律出版社，2006.
[2]王爱鲜.重新审视亲亲相隐制度[J].郑州航空工业管理学院学报，2007.5.
[3]杨杰.“亲亲相隐”制度的伦理反思[J].景德镇高专学报，2009.1.