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摘要：教育是为国家培养未来人才的，技术职业教育是我国重要的一种教育方式，它对于当前我国的多元化的社会环境和经济环境，有着密切的关系。在孔子儒家教育思想的影响下，“职业教育”只是儒家教育的分支之一而已，但是我们却能从《论语》中技术职业教育的特色来省视目前我国的“职业教育”，使其朝着更好的方向发展。
关键词：技术职业教育 孔子 《论语》 儒家教育思想
1 孔子是技术职业教育最早的工作者
中国教育的本源是儒家的孔子，孔子是中国的至圣先师，他教导弟子的方式及目的，为的就是成就圣人及君子的德业。儒家教育理念起源很早，在《礼记·学记篇》中这样记载：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能薄喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”[1]孔子的时代并没有普通教育，只有专为从政的“职业教育”，在当时即使是专为从政而设的教育，也多为贵族子弟所垄断。从孔子开始则给予了一般庶人子弟以受教的机会，因此孔子又被后世称为至圣“先师”。自孔子开始起，所教育的弟子就是为了培养良吏以便为民服务，直至秦代的“以吏为师”及上述所引的《礼记·学记篇》中的“君子”都可以看成是以成就官吏的一种教育模式。
现代的教育普及，其目的不再单一是为了为官，同时因儒家思想也因在传承过程中逐渐僵化的关系，所以教育工作者容易忽略了儒家教育思想对于现代职业教育的可能帮助，以及儒家与“技术职业教育”的密切性。《论语》中所记载虽无狭义的“职业教育”之名，然而确有广义的“职业教育”之实。孔子处于“礼崩乐坏，诸侯蜂出并作”的诸子立说救世的时代，因此其原本的志向并非是发展“有教无类”的教育理念，而是怀着寻明君（“明君”指的是诸侯而非周天子）发展其王道仁政的淑世理想，所怀抱着的是一种积极入世的态度，因为孔子周游列国面临道家人物的游说时，曾说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”[2]然而在周游列国之后一不遇明君，二不为重用后，最后才“退”而教育弟子。
因此，孔子的初志并非以“教育”为其终极目标，最后孔子周游列国回到鲁国时，已近七十岁，并有许多弟子渐渐地在政治舞台上崭露头角，所以孔子专心教育一群能继承他淑世理想的弟子。因此，就现今所留存的文献中，孔子的技术职业教育是保存最有系统和最完整的。因此在《论语·为政篇》中其弟子“子张学干禄”，孔子并不因子张寻求高薪的工作而斥责他，反而教导之“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”[3]寻求好的职位是人之常情，因此孔子不但乐于回答同时它也是从儒家的一贯的教育本质德性上来说的。从上面的叙述可以得知，孔子教导弟子如何因应“政坛”的需求，说是中国最早的职业技术教育，并不为过。
如果有人对于“从政”教育是否隶属于职业教育而感到怀疑，那么在周谈辉先生的《中国职业教育发展史》对于这一点有明确的阐释。孔子为了培养出一个优良的从政人员，除了我们熟知的六艺之学之外，还必须同时具备这“四科”之学：也就是《论语·先进篇》中的“文学：子游、子夏；德行：闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊；政事：言语：子贡、宰我”[4]这四科虽然各自列有几名优秀的学生，但是并非如我们一般说的文学院分有中文系、历史系、哲学系，而是这四科的训练都是身为一位优良的从政人员所必须具备的，而列名的几位是所有学生中在那一科表现杰出的学生，如同中文系中有几门功课，如诗选、甲骨文这两门课各有其第一、二名的学生，就如同子游、子夏是孔门“文学”类中的第一、二名如此而已。上述“四科”中的“德行”后来流传甚远，一直到清朝末年的左宗棠在同治五年创办福建船政局时附设之船政学堂一样，凡圣谕广训、孝经必须诵读，兼习策谕，以明义理而正趋向。”[5]可知诸如“明义理”的德育是传统的“技术职业教育”所注重的。
由此可知，孔门的技术职业教育已达到“专业”的水准，而又分工细密。同时孔子对于专业的教育又非常尊重，如《论语·子路篇》中“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’”[6]，足见孔子是极其尊重专家之学的。因此从《论语》中研究孔子的职业技术教育特色，对今天的职业技术教育事业的发展，有着很大的帮助。
2 《論语》中技术职业教育的特色
2.1 技术职业教育与德育并重 目前的技术职业教育所培育的农、工、商，在传统的中国社会而言，并不属于上层社会，甚至只是庶民，对他们而言，并没有平等的受教育的机会，因此传统的社会并无所谓“技术职业教育”可言，充其量只能说是师徒相传而已，所有有规模的教育都是为了贵族子弟日后为官为吏而准备的。但如果国家的官吏都是贵族子弟组成的可以说是一种“垄断”，庶民并不是资质比较差而是完全没有受教的机会，“教育”的大门不为他们而开。如此的“教育”充其量也只是一个利益的团体，事实上违背了“政治”原为为民服务的初衷，而只是将人民视为附属品而已。
至于孔子可以说是培养“从政人才”此门职业教育的改革者，孔子不仅仅视从政为办事的、利益的团体，而是“服务业”在面对众人之事时，是否能“子师以正，孰敢不正”[7]以及当季康子患盗问于孔子，孔子答以：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[8]即执政者以身作则的德教，这一点一直是儒家教学的主流，教导学生如何成为一位良吏，而非只是学术的研究而已。在《礼记·学记篇》中所描述的“大学之法”，即教导学生为政有三个境界，最高境界“化民成俗”必须从教育着手，因此儒家的为政与教育的密切性是一体两面的，而培育政治人才更是朝向日后成为一位最高境界的政治家而考量的。所以孔子不但是中国人的“至圣先师”同时也是当时“技术职业教育”的改革者，因为他认为从政者的主要基础应在于修身，启发我们在对待职业教育的类别时可以针对其个别性，而给予学生德育的训练，这样可以使学生在学习某种技术的同时，达到内心安于此种工作的目的，对于整个社会的发展起到稳定的作用，这应该是职业教育的最高理想。
2.2 启发个别专业人才 立基于上述“技术职业教育与德育”的基础上，技术职业教育的另外一个特色，就是为了学生日后所必须面临的工作环境而设计课程，因此教育的本质是兼顾未来的工作环境而设计。同时学生在毕业后所面临的是一个有竞争力的社会，因此如何在教育的过程中激发个人的专业才能，使其唯才，这才是最重要的。 孔子教学方式中，非常著名的“因材施教”就是启发个别专才的最佳教育方式。孔子認为各行各业皆有其“道”，因此所学者，可以说是学习，儒家的学习在于“为政”，如果能乐于个人本身未来所从事的职业的话，这正是技术职业教育成功的第一步，其次才是“因材施教”。就技术职业教育而言，是为了培养适应社会上各种职业的需求而设的，然而就学习者本身而言是为了启发他未来投入该项工作而能发挥其最大的长才而准备的。孔子“因材施教”的原因有二，其一是因为孔子一次面对的学生人数不多，后世所谓的孔子弟子有七十二贤人与三千弟子，是孔子在不同时期所收的学生，因中国习惯以三、六、九象征多数，因此孔子并非同时拥有三千弟子于门下，若在一般情形下，高职、专科、技术学院的老师在面对五十位学生，以有限的经历下是很难达到“因材施教”的效果的。虽然推行“因材施教”有实际上的困难，但是对于务实与讲求成效的技术职业教育而言，能够使学生在踏出校门之后发挥出其最大的才能，这应该是技术职业教育的目标之一。
2.3 重视教学效果 “重视教学效果”这一项应该是所有教育所注重的，孔子认为教学的本质应是学生内心寻解答而未有时，老师方才启发之，而不是老师丢一个问题给学生。而对于一个问题，如果举出某一种角度，他不能推想到其余三种角度的，就不再教导他。这是强调自然的教学，也就是其教学的方式与内容配合学生的程度而有所不同，并且注意到不给学生任何压力。虽然就技术职业教师因教学的统一性而未能达此，然而就孔子对于学生学习与教师教学的效果如此的重视，实际上可以给技术职业教育的教学效果带来深刻的反思。
综上所述，孔子是技术职业教育最早的工作者，从《论语》中孔子教学的实例为技术职业教育工作的省思可以看出，孔子的职业教育的特色是以德育为基础是其最大的特色，还包括启发个别专业人才和重视教学效果，这些特色对面临着复杂的多元化的社会与经济环境的今天的技术职业教育，仍然发挥着强大的指导作用。
参考文献：
[1]孔子.《礼记·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，645.
[2][3][4][6][7][8]孔子.《论语·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，165；18；96；116；109；109.
[5]周谈辉.《中国职业教育发展史》[M].台北：三民书局.第1版，1985，9.
作者简介：杨敏（1979—），女，陕西三原人，渭南师范学院人文学院讲师，硕士，主要从事中国古代史、秦汉思想与文化史研究。
项目名称：渭南师范学院人文学院2011年秦东历史文化研究中心一般科研项目QDYB1117——大众传媒与秦东文化资源开发研究。
关键词：技术职业教育 孔子 《论语》 儒家教育思想
1 孔子是技术职业教育最早的工作者
中国教育的本源是儒家的孔子，孔子是中国的至圣先师，他教导弟子的方式及目的，为的就是成就圣人及君子的德业。儒家教育理念起源很早，在《礼记·学记篇》中这样记载：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能薄喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”[1]孔子的时代并没有普通教育，只有专为从政的“职业教育”，在当时即使是专为从政而设的教育，也多为贵族子弟所垄断。从孔子开始则给予了一般庶人子弟以受教的机会，因此孔子又被后世称为至圣“先师”。自孔子开始起，所教育的弟子就是为了培养良吏以便为民服务，直至秦代的“以吏为师”及上述所引的《礼记·学记篇》中的“君子”都可以看成是以成就官吏的一种教育模式。
现代的教育普及，其目的不再单一是为了为官，同时因儒家思想也因在传承过程中逐渐僵化的关系，所以教育工作者容易忽略了儒家教育思想对于现代职业教育的可能帮助，以及儒家与“技术职业教育”的密切性。《论语》中所记载虽无狭义的“职业教育”之名，然而确有广义的“职业教育”之实。孔子处于“礼崩乐坏，诸侯蜂出并作”的诸子立说救世的时代，因此其原本的志向并非是发展“有教无类”的教育理念，而是怀着寻明君（“明君”指的是诸侯而非周天子）发展其王道仁政的淑世理想，所怀抱着的是一种积极入世的态度，因为孔子周游列国面临道家人物的游说时，曾说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”[2]然而在周游列国之后一不遇明君，二不为重用后，最后才“退”而教育弟子。
因此，孔子的初志并非以“教育”为其终极目标，最后孔子周游列国回到鲁国时，已近七十岁，并有许多弟子渐渐地在政治舞台上崭露头角，所以孔子专心教育一群能继承他淑世理想的弟子。因此，就现今所留存的文献中，孔子的技术职业教育是保存最有系统和最完整的。因此在《论语·为政篇》中其弟子“子张学干禄”，孔子并不因子张寻求高薪的工作而斥责他，反而教导之“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”[3]寻求好的职位是人之常情，因此孔子不但乐于回答同时它也是从儒家的一贯的教育本质德性上来说的。从上面的叙述可以得知，孔子教导弟子如何因应“政坛”的需求，说是中国最早的职业技术教育，并不为过。
如果有人对于“从政”教育是否隶属于职业教育而感到怀疑，那么在周谈辉先生的《中国职业教育发展史》对于这一点有明确的阐释。孔子为了培养出一个优良的从政人员，除了我们熟知的六艺之学之外，还必须同时具备这“四科”之学：也就是《论语·先进篇》中的“文学：子游、子夏；德行：闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊；政事：言语：子贡、宰我”[4]这四科虽然各自列有几名优秀的学生，但是并非如我们一般说的文学院分有中文系、历史系、哲学系，而是这四科的训练都是身为一位优良的从政人员所必须具备的，而列名的几位是所有学生中在那一科表现杰出的学生，如同中文系中有几门功课，如诗选、甲骨文这两门课各有其第一、二名的学生，就如同子游、子夏是孔门“文学”类中的第一、二名如此而已。上述“四科”中的“德行”后来流传甚远，一直到清朝末年的左宗棠在同治五年创办福建船政局时附设之船政学堂一样，凡圣谕广训、孝经必须诵读，兼习策谕，以明义理而正趋向。”[5]可知诸如“明义理”的德育是传统的“技术职业教育”所注重的。
由此可知，孔门的技术职业教育已达到“专业”的水准，而又分工细密。同时孔子对于专业的教育又非常尊重，如《论语·子路篇》中“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’”[6]，足见孔子是极其尊重专家之学的。因此从《论语》中研究孔子的职业技术教育特色，对今天的职业技术教育事业的发展，有着很大的帮助。
2 《論语》中技术职业教育的特色
2.1 技术职业教育与德育并重 目前的技术职业教育所培育的农、工、商，在传统的中国社会而言，并不属于上层社会，甚至只是庶民，对他们而言，并没有平等的受教育的机会，因此传统的社会并无所谓“技术职业教育”可言，充其量只能说是师徒相传而已，所有有规模的教育都是为了贵族子弟日后为官为吏而准备的。但如果国家的官吏都是贵族子弟组成的可以说是一种“垄断”，庶民并不是资质比较差而是完全没有受教的机会，“教育”的大门不为他们而开。如此的“教育”充其量也只是一个利益的团体，事实上违背了“政治”原为为民服务的初衷，而只是将人民视为附属品而已。
至于孔子可以说是培养“从政人才”此门职业教育的改革者，孔子不仅仅视从政为办事的、利益的团体，而是“服务业”在面对众人之事时，是否能“子师以正，孰敢不正”[7]以及当季康子患盗问于孔子，孔子答以：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[8]即执政者以身作则的德教，这一点一直是儒家教学的主流，教导学生如何成为一位良吏，而非只是学术的研究而已。在《礼记·学记篇》中所描述的“大学之法”，即教导学生为政有三个境界，最高境界“化民成俗”必须从教育着手，因此儒家的为政与教育的密切性是一体两面的，而培育政治人才更是朝向日后成为一位最高境界的政治家而考量的。所以孔子不但是中国人的“至圣先师”同时也是当时“技术职业教育”的改革者，因为他认为从政者的主要基础应在于修身，启发我们在对待职业教育的类别时可以针对其个别性，而给予学生德育的训练，这样可以使学生在学习某种技术的同时，达到内心安于此种工作的目的，对于整个社会的发展起到稳定的作用，这应该是职业教育的最高理想。
2.2 启发个别专业人才 立基于上述“技术职业教育与德育”的基础上，技术职业教育的另外一个特色，就是为了学生日后所必须面临的工作环境而设计课程，因此教育的本质是兼顾未来的工作环境而设计。同时学生在毕业后所面临的是一个有竞争力的社会，因此如何在教育的过程中激发个人的专业才能，使其唯才，这才是最重要的。 孔子教学方式中，非常著名的“因材施教”就是启发个别专才的最佳教育方式。孔子認为各行各业皆有其“道”，因此所学者，可以说是学习，儒家的学习在于“为政”，如果能乐于个人本身未来所从事的职业的话，这正是技术职业教育成功的第一步，其次才是“因材施教”。就技术职业教育而言，是为了培养适应社会上各种职业的需求而设的，然而就学习者本身而言是为了启发他未来投入该项工作而能发挥其最大的长才而准备的。孔子“因材施教”的原因有二，其一是因为孔子一次面对的学生人数不多，后世所谓的孔子弟子有七十二贤人与三千弟子，是孔子在不同时期所收的学生，因中国习惯以三、六、九象征多数，因此孔子并非同时拥有三千弟子于门下，若在一般情形下，高职、专科、技术学院的老师在面对五十位学生，以有限的经历下是很难达到“因材施教”的效果的。虽然推行“因材施教”有实际上的困难，但是对于务实与讲求成效的技术职业教育而言，能够使学生在踏出校门之后发挥出其最大的才能，这应该是技术职业教育的目标之一。
2.3 重视教学效果 “重视教学效果”这一项应该是所有教育所注重的，孔子认为教学的本质应是学生内心寻解答而未有时，老师方才启发之，而不是老师丢一个问题给学生。而对于一个问题，如果举出某一种角度，他不能推想到其余三种角度的，就不再教导他。这是强调自然的教学，也就是其教学的方式与内容配合学生的程度而有所不同，并且注意到不给学生任何压力。虽然就技术职业教师因教学的统一性而未能达此，然而就孔子对于学生学习与教师教学的效果如此的重视，实际上可以给技术职业教育的教学效果带来深刻的反思。
综上所述，孔子是技术职业教育最早的工作者，从《论语》中孔子教学的实例为技术职业教育工作的省思可以看出，孔子的职业教育的特色是以德育为基础是其最大的特色，还包括启发个别专业人才和重视教学效果，这些特色对面临着复杂的多元化的社会与经济环境的今天的技术职业教育，仍然发挥着强大的指导作用。
参考文献：
[1]孔子.《礼记·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，645.
[2][3][4][6][7][8]孔子.《论语·十三经注疏本》[M].台北：艺文印书馆.第11版，1989，165；18；96；116；109；109.
[5]周谈辉.《中国职业教育发展史》[M].台北：三民书局.第1版，1985，9.
作者简介：杨敏（1979—），女，陕西三原人，渭南师范学院人文学院讲师，硕士，主要从事中国古代史、秦汉思想与文化史研究。
项目名称：渭南师范学院人文学院2011年秦东历史文化研究中心一般科研项目QDYB1117——大众传媒与秦东文化资源开发研究。