论文部分内容阅读
[摘 要]以儒家思想为核心的中国传统文化，对女性的理想人格是以依附男性，顺从男性为基调的。文章主要对儒家理论中女性的理想人格进行了简要分析，以供参考。
[关键词]儒家理论 女性 理想人格
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）25-0276-01
引言
在古代哲学专用术语里面一般用“圣人”、“君子”“贤人”等称呼。意思指的是完美没有缺点的人，它又指道德理想，这是成为理想人格的条件之一。理想人格就是做人的准则的问题，做什么样的人，怎样做一个合格的人的問题。儒家认为理想人格是指最大限度实现人的本质，成为一个完美高尚的人。在中国古代文化中“圣人、君子、贞女、节妇”等都是儒家的理想人格。孔子曾在《论语·雍也》中提到：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”指出对于“君子”的理想人格的设定。而针对于女性的理想人格，儒家则塑造了依附于男性、顺从于男性的女性标准形象。
1 儒家理论中女性的理想人格
1.1 教育方面
在中国封建社会，教育一开始便和道德教化紧密的联系在一起，对女性的教育培养亦是如此。
“三从四德”也是来自儒家经典与儒家圣贤的论说。“三从”一词最早见于儒家经典《仪礼·丧服》：“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”《孔子家语》中说：“男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮（再嫁）之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已。”“三从四德”中的“四德”一词，出自儒家经典《周礼·天官·内宰》[4]20，即妇德、妇言、妇容、妇功。儒士郑玄解释说，妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩（柔顺的样子），妇功谓丝橐。妇德、妇言、妇容皆要求女子柔顺，而柔顺是儒家女性观中女子教育的根本，因此“四德”是儒家一再强调的女性应有的品德。
《女四书》是中国封建社会的女子教材总称，旨在阐发儒家所宣扬的“三从四德”的妇道，培养具有封建思想品格的贤妻良母。其理论基础则是儒家所讲的天地、乾坤、阴阳之说。《女诫·敬顺》讲道：“阴阳殊性，男女异行”、“男以刚为贵，女以柔为美”。《女论语·事夫》说“夫刚妻柔”，要“将夫比天”。《内训·事君》教导凡为妻者明阴阳之义，“能推是道”以事其夫。总之，把男尊女卑说成是天经地义的，由此也就说明三从四德的孝顺、节义等都是合理的，其所要求培养的专一主内，兴“内助之德”，行“内助之功”。《女四书》所讲的男尊女卑、三从四德，充分表现了封建社会的神权、君权、父权、夫权四条精神枷锁，极端歧视和压迫妇女，无视其人格，使其思想与生活不得自由与自主，一切只能听从天命、父命和夫命的摆布。只能被困于家中，不能进入社会参与活动，这样的女子教育，蹂躏了女性的身心，摧残了女性的人格。
1.2 形象方面
缠足是女性肉体被物化的一种方式，物化是指有生命的女性被当作非生命的存在，按照男性社会的需求和审美理想去改变和塑造。
三寸金莲便从一种个性的畸形审美，变成了控制女性活动的肉体障碍。是否具有“三寸金莲”，成为女性人格美的一个重要衡量标准。儒家女性人格的设计，在完成了缠足这一肉体局部的物化后，进而导致女性全身的物化和商品化，那就是明清两季在所谓文人士大夫相对集中的江浙，“养瘦马”之风的滋生和蔓延，“养瘦马”实质上是通过严格的培圳，为豪门大户及高层次的文人士大夫提供符合儒家女性人格美的婢妾，培训“瘦马”的方法及原则，是儒家礼教，这种教育对女性不断地灌输奴化意识与“自安卑贱”的人格意识，使女性在精神上成为男性主人的自觉的奴隶，也丧失了作为自然存在的主体意识，沦落为男人变态审美与情欲心理下玩弄的“马”。由缠足到“瘦马”，女性全面肉体上的物化，儒家对女性理想人格的设计蓝图，最终达到了理想和现实的统一。在
封建社会，女性不但无力维护自身的健康权利，她们的人格也是依附与他人的，这也就是儒家所反复宣传的女性应对男性依附、女性应自认卑贱的思想，在一些儒生看来，女性就是注定要成为供男性淫乐的工具，成为任人驱使的马，“三寸金莲”和“养瘦马”这些畸形文化的出现，符合了儒家思想中女性依附男性的体制与审美要求，使女性丧失了作为人自然存在的主体意识，沦落为他人的变态审美理想所催生的“物”，这对女性来说，意味着人格的摧残和蹂躏。
1.3 婚姻方面
中国封建社会里，女性在家庭中从未有过独立的人格。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这是在封建社会女性命运的普遍体现。夫妻双方中的配偶一方死亡，对配偶的另一方来说，是婚姻关系事实上的消亡，是再娶与夫死再嫁的问题，自然就产生了。但从儒家的理论来看，通行的却是“夫有再娶之义，妻无二适之文”，妻死再娶对于男性来说是正当的，夫死再嫁对于女性来说却是大逆不道的，俗语说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗“，实际上就是指出了女子无独立的人格地位，一切都要靠妇女丈夫决定其命运。即使丈夫死后，也不能按照自己的意志再度与男性结合，这种要求女性片面承担义务而无权利的行为，在儒家看来却是一种高尚的美德。
儒家所提倡的“饿死事小，失节事大”的婚姻贞节观，是封建社会压抑女性的自然性需求和正当的婚姻生活的强制手段，是要女性为履行儒家的道德原则，实行儒家所设计的依附人格而死，让女性为已失去效力的婚姻关系，为已经死去的男性恪守终身义务。让女性牺牲再度成家的权利，甚至要求失去具有巨大价值的生命，去换得一个贞洁的美名。儒家的“从一而终”的贞节观，在将贞洁片面施加于女性后，又对男性的性行为给予鼓励式的放纵，提倡一夫多妻，男子即可娶亲蓄姬，也可嫖妓宿娼，许多文人墨客不仅以养妓为风流韵事，而且淋漓尽致地在文艺作品里予以渲染，女性的人格尊严被进一步践踏殆尽。
2 儒家理论中女性的理想人格评价
以儒家思想为核心价值的传统社会，是以维护男性为世系的男性家族利益为目的的。女性地位低下，是治理的对象。当然在这种父权、男权社会中，“子”也是被管制与教化的对象。纵向“父为子纲”，横向“夫为妻纲”，子相对于父、妻相对于夫都没有自主权，没有自由。传统社会女性的角色就是服侍人，屈服、顺从丈夫。女性一生的命运与职责是“无攸遂，在中馈”、“妇无公事，休其蚕织”、“无非无仪，惟酒食是议”。在儒家的世界里，女性一出生就被安排了与男性完全不同的命运与地位。男女七岁就不同席，从此男孩的命运是接受教育，培养他们将来在社会上做事。女孩则十年不出家门，母亲教给她们如何柔顺服侍人 （《礼记·内则》）。学习做家务、供祭祀等，做到这一切就是好女儿。女性一生的角色使命就是做一个牺牲自己、成全别人的“好女儿、好妻子、好母亲”。而现代女性的处境已经完全不同于传统女性，现代女性已是与男性拥有平等权利的公民，再强调那套压抑女性的儒家女性观念，早已不适应时代的需求。
结束语
在儒家大背景下的中国是一个重视家庭、有高度秩序并具有等级观念的社会。儒家上承父系氏族社会文化和周代所构建起的父权制社会性别制度，强调男尊女卑，男主女从，男女有别的纲常伦理思想和观念。以儒家为代表的中国传统文化中却得到了强化，将女性卑弱论上升到了哲学理论高度，根深蒂固地深植于人们的思想观念中，在封建社会的儒家思想制约下，女性早已经失去了作为人应有的人格尊严。
参考文献
[1]李艳梅，著.儒家女性观[M].中国社会科学出版社，2010
[2]王国良.儒家君子人格的内涵及其现代价值[J].武汉科技大学学报（社会科学版）.2015（02）
[3]张红萍.《易经》与儒家的男女观评析[J].社会科学论坛.2014（11）
[关键词]儒家理论 女性 理想人格
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）25-0276-01
引言
在古代哲学专用术语里面一般用“圣人”、“君子”“贤人”等称呼。意思指的是完美没有缺点的人，它又指道德理想，这是成为理想人格的条件之一。理想人格就是做人的准则的问题，做什么样的人，怎样做一个合格的人的問题。儒家认为理想人格是指最大限度实现人的本质，成为一个完美高尚的人。在中国古代文化中“圣人、君子、贞女、节妇”等都是儒家的理想人格。孔子曾在《论语·雍也》中提到：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”指出对于“君子”的理想人格的设定。而针对于女性的理想人格，儒家则塑造了依附于男性、顺从于男性的女性标准形象。
1 儒家理论中女性的理想人格
1.1 教育方面
在中国封建社会，教育一开始便和道德教化紧密的联系在一起，对女性的教育培养亦是如此。
“三从四德”也是来自儒家经典与儒家圣贤的论说。“三从”一词最早见于儒家经典《仪礼·丧服》：“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”《孔子家语》中说：“男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮（再嫁）之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已。”“三从四德”中的“四德”一词，出自儒家经典《周礼·天官·内宰》[4]20，即妇德、妇言、妇容、妇功。儒士郑玄解释说，妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩（柔顺的样子），妇功谓丝橐。妇德、妇言、妇容皆要求女子柔顺，而柔顺是儒家女性观中女子教育的根本，因此“四德”是儒家一再强调的女性应有的品德。
《女四书》是中国封建社会的女子教材总称，旨在阐发儒家所宣扬的“三从四德”的妇道，培养具有封建思想品格的贤妻良母。其理论基础则是儒家所讲的天地、乾坤、阴阳之说。《女诫·敬顺》讲道：“阴阳殊性，男女异行”、“男以刚为贵，女以柔为美”。《女论语·事夫》说“夫刚妻柔”，要“将夫比天”。《内训·事君》教导凡为妻者明阴阳之义，“能推是道”以事其夫。总之，把男尊女卑说成是天经地义的，由此也就说明三从四德的孝顺、节义等都是合理的，其所要求培养的专一主内，兴“内助之德”，行“内助之功”。《女四书》所讲的男尊女卑、三从四德，充分表现了封建社会的神权、君权、父权、夫权四条精神枷锁，极端歧视和压迫妇女，无视其人格，使其思想与生活不得自由与自主，一切只能听从天命、父命和夫命的摆布。只能被困于家中，不能进入社会参与活动，这样的女子教育，蹂躏了女性的身心，摧残了女性的人格。
1.2 形象方面
缠足是女性肉体被物化的一种方式，物化是指有生命的女性被当作非生命的存在，按照男性社会的需求和审美理想去改变和塑造。
三寸金莲便从一种个性的畸形审美，变成了控制女性活动的肉体障碍。是否具有“三寸金莲”，成为女性人格美的一个重要衡量标准。儒家女性人格的设计，在完成了缠足这一肉体局部的物化后，进而导致女性全身的物化和商品化，那就是明清两季在所谓文人士大夫相对集中的江浙，“养瘦马”之风的滋生和蔓延，“养瘦马”实质上是通过严格的培圳，为豪门大户及高层次的文人士大夫提供符合儒家女性人格美的婢妾，培训“瘦马”的方法及原则，是儒家礼教，这种教育对女性不断地灌输奴化意识与“自安卑贱”的人格意识，使女性在精神上成为男性主人的自觉的奴隶，也丧失了作为自然存在的主体意识，沦落为男人变态审美与情欲心理下玩弄的“马”。由缠足到“瘦马”，女性全面肉体上的物化，儒家对女性理想人格的设计蓝图，最终达到了理想和现实的统一。在
封建社会，女性不但无力维护自身的健康权利，她们的人格也是依附与他人的，这也就是儒家所反复宣传的女性应对男性依附、女性应自认卑贱的思想，在一些儒生看来，女性就是注定要成为供男性淫乐的工具，成为任人驱使的马，“三寸金莲”和“养瘦马”这些畸形文化的出现，符合了儒家思想中女性依附男性的体制与审美要求，使女性丧失了作为人自然存在的主体意识，沦落为他人的变态审美理想所催生的“物”，这对女性来说，意味着人格的摧残和蹂躏。
1.3 婚姻方面
中国封建社会里，女性在家庭中从未有过独立的人格。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这是在封建社会女性命运的普遍体现。夫妻双方中的配偶一方死亡，对配偶的另一方来说，是婚姻关系事实上的消亡，是再娶与夫死再嫁的问题，自然就产生了。但从儒家的理论来看，通行的却是“夫有再娶之义，妻无二适之文”，妻死再娶对于男性来说是正当的，夫死再嫁对于女性来说却是大逆不道的，俗语说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗“，实际上就是指出了女子无独立的人格地位，一切都要靠妇女丈夫决定其命运。即使丈夫死后，也不能按照自己的意志再度与男性结合，这种要求女性片面承担义务而无权利的行为，在儒家看来却是一种高尚的美德。
儒家所提倡的“饿死事小，失节事大”的婚姻贞节观，是封建社会压抑女性的自然性需求和正当的婚姻生活的强制手段，是要女性为履行儒家的道德原则，实行儒家所设计的依附人格而死，让女性为已失去效力的婚姻关系，为已经死去的男性恪守终身义务。让女性牺牲再度成家的权利，甚至要求失去具有巨大价值的生命，去换得一个贞洁的美名。儒家的“从一而终”的贞节观，在将贞洁片面施加于女性后，又对男性的性行为给予鼓励式的放纵，提倡一夫多妻，男子即可娶亲蓄姬，也可嫖妓宿娼，许多文人墨客不仅以养妓为风流韵事，而且淋漓尽致地在文艺作品里予以渲染，女性的人格尊严被进一步践踏殆尽。
2 儒家理论中女性的理想人格评价
以儒家思想为核心价值的传统社会，是以维护男性为世系的男性家族利益为目的的。女性地位低下，是治理的对象。当然在这种父权、男权社会中，“子”也是被管制与教化的对象。纵向“父为子纲”，横向“夫为妻纲”，子相对于父、妻相对于夫都没有自主权，没有自由。传统社会女性的角色就是服侍人，屈服、顺从丈夫。女性一生的命运与职责是“无攸遂，在中馈”、“妇无公事，休其蚕织”、“无非无仪，惟酒食是议”。在儒家的世界里，女性一出生就被安排了与男性完全不同的命运与地位。男女七岁就不同席，从此男孩的命运是接受教育，培养他们将来在社会上做事。女孩则十年不出家门，母亲教给她们如何柔顺服侍人 （《礼记·内则》）。学习做家务、供祭祀等，做到这一切就是好女儿。女性一生的角色使命就是做一个牺牲自己、成全别人的“好女儿、好妻子、好母亲”。而现代女性的处境已经完全不同于传统女性，现代女性已是与男性拥有平等权利的公民，再强调那套压抑女性的儒家女性观念，早已不适应时代的需求。
结束语
在儒家大背景下的中国是一个重视家庭、有高度秩序并具有等级观念的社会。儒家上承父系氏族社会文化和周代所构建起的父权制社会性别制度，强调男尊女卑，男主女从，男女有别的纲常伦理思想和观念。以儒家为代表的中国传统文化中却得到了强化，将女性卑弱论上升到了哲学理论高度，根深蒂固地深植于人们的思想观念中，在封建社会的儒家思想制约下，女性早已经失去了作为人应有的人格尊严。
参考文献
[1]李艳梅，著.儒家女性观[M].中国社会科学出版社，2010
[2]王国良.儒家君子人格的内涵及其现代价值[J].武汉科技大学学报（社会科学版）.2015（02）
[3]张红萍.《易经》与儒家的男女观评析[J].社会科学论坛.2014（11）