【摘 要】
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中国古代正义思想与宗教的关系是一个长期未受学界重视的问题，而墨家的正义观在这个问题上有独特价值：它继承了上天乃正义之源的古老传统，从而使之具有超然于世俗政权利益之上的独立品格。本文以历史为背景，以《墨子》为个案，以宗教为视角，以儒教为参照，梳理了墨家以“天志”为“法仪”、以“贵义”为核心、再落实为“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”诸环节的正义思想框架，认为它在回归原生的神权正义基础上，否定了蜕变的强权正义，提出一种返本的平权正义新构想，从而超越了古代主流的价值观。然而在古代宗法一政治的社会条件下，墨家的正义
【基金项目】
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本文受中央高校基本科研业务费资助项目“华侨大学哲学社会科学青年学者成长工程”（编号15SKGC-QG01）资助.
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中国古代正义思想与宗教的关系是一个长期未受学界重视的问题，而墨家的正义观在这个问题上有独特价值：它继承了上天乃正义之源的古老传统，从而使之具有超然于世俗政权利益之上的独立品格。本文以历史为背景，以《墨子》为个案，以宗教为视角，以儒教为参照，梳理了墨家以“天志”为“法仪”、以“贵义”为核心、再落实为“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”诸环节的正义思想框架，认为它在回归原生的神权正义基础上，否定了蜕变的强权正义，提出一种返本的平权正义新构想，从而超越了古代主流的价值观。然而在古代宗法一政治的社会条件下，墨家的正义理想仍缺乏落实它的技术手段。
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科学性是一门学科成为科学的衡量标准，其实质是追问科学何以可能与科学的本质是什么的问题，被科学哲学界看作是“认识论的中心”问题。在不同的哲学语境、学科范式及价值体系中，科学性的科学表征与哲学指涉各有不同。本文力图从哲学解释学的视野出发以新兴学科生命文化学的科学性为例，探讨科学性问题在当代欧洲大陆哲学传统中的不同解释。
朱子的《孝经》学为《孝经》学史上的一大转折。他的《四书章句集注》代替《孝经》成为五经的基础。正是由于朱子的理学立场，他不像汉代人那样从政治的角度，而是从个人道德的角度来思考《孝经》。这样，《孝经》中讲“孝”也不再是孔子立法的基础，而成为个人修身的格言。在这一基础上，《孝经》的一些内容也被认为是“害理”而受到朱熹的批判。朱子对《孝经》的这种理解，极大地影响了后世的《孝经》学。
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