【摘 要】
：
五当召,作为内蒙古地区历史上具有一定规模和影响力的藏传佛教寺院,寺内藏诸多精美、珍贵的佛教文物.笔者通过实地考察这座藏传佛教寺院,以探讨其佛教文物保护之现状.rn一、五当召佛教文物基本概况rn五当召,始建于乾隆十四年(1749),位于内蒙古自治区包头市石拐区约45公里的阴山山脉深处.建寺者为五当召第一世洞阔尔活佛阿旺曲日莫(1695-1763).当前寺主为第八世洞阔尔活佛——嘎拉僧图布丹却吉旺其格.
论文部分内容阅读
五当召,作为内蒙古地区历史上具有一定规模和影响力的藏传佛教寺院,寺内藏诸多精美、珍贵的佛教文物.笔者通过实地考察这座藏传佛教寺院,以探讨其佛教文物保护之现状.rn一、五当召佛教文物基本概况rn五当召,始建于乾隆十四年(1749),位于内蒙古自治区包头市石拐区约45公里的阴山山脉深处.建寺者为五当召第一世洞阔尔活佛阿旺曲日莫(1695-1763).当前寺主为第八世洞阔尔活佛——嘎拉僧图布丹却吉旺其格.
其他文献
佛教自西汉末传入中原以来,便与古代文艺结下了不解之缘.刘熙载《艺概》有言:“文章蹊径好尚,自《庄》《列》出而一变,佛书入中国又一变.”[1]可以说,佛学与美学的相遇深刻影响了我国古代文艺美学的发展历程和文人士子的品格.然而,这场相互辉映的交结,终究还是走到了历史的分岔路口.正值近代美学这颗新星在中国学术界冉冉升起之际,佛教则遭遇时代严峻之挑战,在“非宗教运动”中,一度淡出思想文化的中心舞台.
腊月得名于腊,或云源于祭祀.《左传·僖公五年》记载,晋献公向虞周借路攻打虢国,宫之奇进谏阻止但未能获听,于是感慨“虞不腊矣”,言下之意就是虞国即将灭国,再也无法举行年终的腊祭了.明代谢肇淛《五杂俎》中总结说:“腊之名,三代已有之.夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,总谓之腊.宫之奇曰:\'虞不腊\',是也.《史记》秦惠文王十二年初腊,盖西戎之俗,不知置腊,至是始效中国为之耳.”[1]或云出自猎狩,汉代应邵《风俗通》云:“腊者,猎也.田猎取兽祭先祖也.”明代顾起元《说略》中对此有详细考辨,可以参看.
倓虚法师(1875-1963),俗姓王,名福庭,河北宁河县人(今天津市宁河区),为天台宗第四十四代传人.他一生解行并重、建寺弘法,为天台宗在我国北方地区和海外的传播作出了重要贡献.rn根据他的《影尘回忆录》记载,倓虚法师年轻时学过医卜星象,接触过道士,甚至两度想随其出家修道,均被婉拒;还曾参与“佛教宣讲堂”的活动,与友人讲习儒释道经典及劝善书,并于1910年开始研读《楞严经》.应该说,1917年出家前,他已对佛学有所了解,也融合了一些儒道的思想,这一时期的思想就集中体现在《阴阳妙常说》一书中.
阿底峡尊者(982-1054),古印度萨霍尔国(今孟加拉国)佛教高僧,藏传佛教噶当派祖师,原名“月藏”,法名“吉祥燃灯智”,曾为印度超戒寺等寺院住持,1038年受阿里王子降曲沃之邀进藏传教,译经授徒.他著有《菩提道灯论》《医头术》等50余部论著,1054年圆寂于前藏聂塘寺.
阿里地区佛教,曾经有过公元11世纪前后阿底峡尊者、仁钦桑布大译师所处的辉煌的古格时代,高峰之后虽又经历衰落,但从社会历史发展的角度看,一切兴盛衰败都是佛教“缘起性空”与“成、住、坏、空”的具体表现.关于这一点佛陀已经讲得非常清楚明白了,这似乎也是社会历史发展的必然规律.
2021年12月27日,由中国佛教文化研究所主办、中国佛教协会人间佛教思想研究基地协办的2021年人间佛教思想建设研讨会在北京以线下线上融合方式举行.此次会议主题为“人间佛教与佛教中国化”,旨在学习贯彻党的十九届六中全会和全国宗教工作会议最新精神,总结中国佛教深厚的历史积淀和发展经验,探索当代人间佛教思想体系,推进新时代佛教中国化的道路实践.
一、南海观音 闻声救苦rn《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》云:“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名.观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱.”八十《华严》将观世音翻译成“观自在”,据该经记载,观自在菩萨说:“我修行此大悲行门,愿常救护一切众生;愿一切众生,离险道怖,离热恼怖……复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏.善男子!我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转.”以上经文皆表达了观世音菩萨寻声救苦,方便引导众生发大乘心的悲愿力.
“招提”,梵文Caturde(s)a,意为四方[1],亦常指寺院.日本“唐招提寺”因我国唐代鉴真和尚而建,其寺名意为“大唐道场”.又因日本佛教如法授戒亦始于鉴真和尚,故而鉴真和尚被奉为日本律宗初祖.唐招提寺是日本最早的律宗寺院,由鉴真和尚亲自设计并带领日本工匠创建而成.[2]鉴真东渡作为中日文化交流史上的标志性事件,不仅影响到日本佛教的发展,而且对日本当时及后世文化、生活的方方面面都作出了极其突出的贡献.
“社牛”兴起于网络博主在公共场合“放飞自我”的视频,其内涵在网络平台的讨论中不断被延伸,有时指“人类社交天花板”,有时则被赋予“尴尬”“社死”等更多含义.rn为了解人大学子对“社牛”的看法,我们共计发放了106份问卷,其中男性29人,女性77人.被调查者中,大部分人认为自己的社交状态介于“社恐”和“社牛”之间,“社恐”者也不在少数,真正自我诊断为“社牛”者数量很少.