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摘 要：优秀传统文化是中华民族的精神血脉，记载于传世经典，践行于历代英贤。优秀传统文化超越时空，历久弥新，与当今时代精神一脉相承。中国共产党是中华优秀传统文化的忠实继承者、弘扬者和建设者，使千百年来中国人民不懈追求的大同理想，正在变成越来越清晰的社会现实。当今时代，讲好传统文化，不只是吟唱诗文、训诂经义，必须扣紧时代脉博，将优秀传统文化的载体——传世经典中所蕴含的人文精神、价值体系与中国特色社会主义伟大实践相贯通，以当代实践洗涤传世经典之蒙尘，使其思想愈加光辉; 以经典所承载的不朽思想滋养当代之人民，使我们的精神有所归依，让文化自信更加坚定。
关键词：传统文化;文化传承;文化价值;中学生教育
中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2021）18-0053-05
近代以来三甲子，中华传统文化历经盛衰极反，今天终于随国家强盛而迎来复兴。大至国家内政外交，小到民间衣食器物，强劲的中国风由华夏延及四海。近十多年来，各种国学班、读经班如春苗勃发，尤其是教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（2014年）和中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年）印发之后，各级学校更是积极响应，开展各种形式的传统文化教学活动。然而，毕竟传统文化教学已经淡出体制内教育近百年，当前复兴面临方向迷茫、内容芜杂、人才匮乏三重困难，遭遇瓶颈。作者今千思一得，斗胆回应上述三难，愿方家执殳前驱，以解当下之急。
一、传统文化传承概览
中华优秀传统文化，是中华大地上五十六个民族共同创造、共同传承、共同拥有的文化。纵观历史，若看主流，不得不承认其源追三皇，学宗孔子。慎修明德、仁政爱民的治国思想始见于尧舜时期，成于周公确立礼乐文明，经孔子传述成为儒家治国思想的核心内容。虽经东周百家争鸣，终于西汉独尊儒术，此后儒家思想一直居于主流，直到百余年前的“新文化运动”。
历史选择了儒家，虽说有汉武帝“罢黜百家”之力，本质上还是源于儒家在思想上秉承忠信仁恕等普遍价值;行为上以天下为己任先忧后乐，学术上兼容并包和而不同，并且一代代培养了不同层次的卓越人才，参与到社会治理的各个层面，才能成为主流。与此主流并行，诸子百家，各族文化交相辉映，虽有思想论辩，总体上是彼此尊重、交汇共生的。
至晚清，儒家为代表的传统文化遭到质疑、抛弃，虽说有战争失利进而损害文化自信的大背景，本質上还是自身麻痹于长期领先的优越感，逐渐丧失了海纳百川气度和创新发展的活力，文化上的弊病已先于经济、政治显露出来并趋于衰落。
及至近代屡遭列强侵凌，国破民穷，危亡在即，爱国志士前仆后继，寻求救国救民道路。“技不如人”说破灭于甲午战败，“制不如人”说破灭于洪宪复辟，于是归罪于传统文化，先砸“孔家店”，再请“德先生、赛先生”，甚至激进学者还要把汉字改造成字母文字。新文化运动中，西方各种思潮被介绍进来，再现百家争鸣盛况，唯独儒学遭弃，虽有矫枉过正之实，难免畏影辟迹之病。最终历史选择了马克思主义，为中华文化注入了新元素，实现了创造性转化、创新性发展。
二、文化传承的“文”与“质”
中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。中国共产党的创立者，都深受传统文化濡染，其中不乏饱学之士。他们能够认同共产主义，是因为早已心向“大同”;能立志为中国人民谋幸福，因为自幼受到的教育就是“仁以为己任”“乐以天下，忧以天下”;坚持为中华民族谋复兴，源于历史积淀民族自信、文化自信和自强不息的品格;为实现共产主义理想坚贞不屈，因为有舍生取义的信念，有史书上、戏文里的无数楷模……革命年代中国共产党人虽不言文化传承，却实实在在地践行着传统文化的精神与价值。
新中国成立后，建立人民当家作主的政治制度，社会主义经济制度，上至最高领导人下至普通干部，鞠躬尽瘁，与民同命，可谓大仁;外御强敌打赢立国之战，无畏封锁坚持独立外交，堪为大勇;正视国情，抓住主要矛盾，统筹规划，发展经济、健全法治、保障民生、增进团结、巩固国防、开拓外交，此是大智。
从民族文化发展进程看，对传统文化的批判反思，当时仍在延续，矫枉过后仍未回中正。但是，从另一方面看，形式上极力与旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯划清界限的同时，传统文化的精神和价值是割不断的。深受传统文化影响的共产党人，把这些宝贵的精神和价值，在党的章程、纲领、决策中表述出来，并落实到行动中，带领中国人民迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，极大改变了中国的面貌、中华民族的面貌、中国人民的面貌，从这个角度讲，中国共产党是中华优秀传统文化的继承者、弘扬者，当之无愧！
春秋时期卫国大夫棘子成，与孔子的学生子贡的对话中，讨论了“文”与“质”的关系。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”文，其甲骨文字有多种不同字形，象正面站立的人形，突出胸前纹饰，本义就是交错刻画的纹饰，引申为文字、修饰、美化、外在表现等。质，楷化为質，本义是两把斧子价值相当，由“价值相当”引申为抵押、质押，因有质押引申为“诚信”，又由信引申为“真实、本质”，再引申为“质朴”“未加修饰”，从而与“文”相对。棘子成之问，俗解为“一个人思想正直就可以了，语言、行为无所谓”。用到文化传承的语境，质就是传统文化的精神和价值。至于那些典籍文章，都属于载体，是“文”，是否可以不重视呢？子贡以当时人们流行的服饰做比喻，意思就是内在思想和外表礼仪同样不可分割，形式和内容不可分离，这叫“文犹质也，质犹文也”。近年来，习近平总书记用典引发社会畅议，相关解读类节目也广受欢迎。可惜的是，本来这些经典名句，作为中华儿女应是耳熟能详，听到后会心一笑，现在却需要有专家解读，更遑论自己能信手用典了。临渊羡鱼，不如退而结网。作为教师，应做的是静心读书，结合生活读原典，才是传承优秀传统文化的正道。 三、当代生活与传统价值
那么，两千多年以前形成的经典，与今天的生活如何联系在一起？就在今年3月的中美高层战略对话的首场会议上，中方代表回应美方致词严重、无理攻击指责的话迅速登上热搜榜首，国务委员兼外交部长王毅发言中强调：“中方过去、现在、将来都绝不会接受美国的无端指责，同时我们要求美方彻底放弃干涉中国内政的霸道行径。美国的这个老毛病要改一改了！”这些话令国人振奋，也令许多国外网友羡慕。此场景，可谓“使于四方，不辱君命”的当代注解，教师讲《论语》“何如斯可谓之士矣”，使用这个案例最为恰当。
中华传统文化的经典，语言凝炼，思想丰富，经过百代筛选，流传至今，其精神和价值是超越时空的。我们延续文化血脉，传承民族精神，离不开历代中国人共读的经典。两千多年前形成的经典，是依附于当时的生活讲道理，但是，今天的社会生活与古代社会大不相同，虽然其道理并无二致，只是今天如不能结合当代生活学习，必不能彰显传统文化经典的强大生命力，不便于大众借鉴先贤智慧持志修身，提升当下生活品质。
四、讲好传统文化
继承和弘扬中华优秀传统文化，绕不开传世经典。复兴中华文化，必须使这些传世经典走出藏室，回归生活。为此，就要讲好传统文化，把传世经典普及到大众。然而，传统文化经典的教学，已经淡出体制教育百余年，回归生活，谈何容易！二十年前，王财贵教授在北师大的一场演讲，极大推动了国内的传统文化传承，此后民间各种实践蓬勃开展，从“小朋友，跟我念”到复兴吟诵，至今体制内学校也积极参与进来，但综观全局，要讲好传统文化，尚需探索。此处略谈愚见，求方家雅正。
（一）训诂考据，研读原典务求确义
当前大众阅读传统文化经典，绝大多数人不能直接阅读文言文，需要借助现代注解、翻译。这些注解为求简洁，往往于古注中择一家之言，读者借此难见全貌，且只能知其然而不知其所以然，译注类典籍读过不少，仍难入门，对原典更加望而却步。也有不求甚解者，以今度古，想当然地妄自解读经典，贻笑大方。
古代私塾教学，经学为首，不只是因为科举考试，更是因为这是修身治学的根本，且有完善的教学方法与之相应。概括说就是逐字拆讲，以经解经，每个字、每句话都不放过，所以三五年私塾学习，就能打下坚实的学习基础，文言文阅读和生活运用都没有太多问题。今天在语文课内文言文和古诗词的教学，按字数算也不少，但因内容分散、教法不同，所以高中毕业后，即使学习了六年文言文，也很少有学生能够自由阅读文言文。
传承传统文化，需要以历史唯物主义的立场，完整、准确地理解经典，不可以今度古、断章取义，也不能人云亦云，必须亲读原典，深究古义。如能以《三字经》中次第循序渐进，读完四书（最好是朱子《四书集注》，注解虽不是完全准确，却是不可逾越的津梁），便可借助工具書阅读文言文。这些是否回归体制内教育暂且别论，总结了一千年、验证了八百的年的读书次第，现代恐难超越。
读文言文，难在训诂。古代经典中常有同音假借（是古代同音，不是现代普通话同音）、形近讹传，要用训诂的方法才能知本义。这自古就是大难题，例如《诗经·秦风·终南》首章“终南何有，有条有梅”中的“条”《毛诗》训为“槄”，即是类似楸的一种树——对此无异议。 而次章首句“终南何有，有纪有堂”自《毛诗》将“纪”训为“基”，认为“堂”指“毕道平如堂也”，后世近两千年也绕不出来，直到清朝训诂、考据之学大兴，王引之依“因声求义”的思路，才给出圆满的解释，他在《经义述闻弟五·毛诗上》说：“纪，读为杞。堂读为棠。条、梅、杞、棠，皆木名也。纪、堂，假借字耳。考《白帖》终南山类引《诗》正作‘有杞有棠’。”
越是上古，用字、句法与现代差异越大，字之通假、物之异名、器之流变、事之损益，无训诂考据的功夫就难解经义。这些常识，需要由浅入深，逐渐积累，所以说“孝经通，四书熟，儒六经，始可读”。
（二）因世观变，纵览流派勿迷初心
文化的变迁必然会留下时代的印迹。虞夏重德，殷商敬天，周兴礼乐。春秋之后王室衰微，文化下移，才有百家争鸣。秦以法强，汉以孝治。汉初儒家始尊，得以进入权力中枢。六朝动荡，玄学、佛学盛行。隋唐开创科举，儒家得以“独尊”;宋朝皇帝与士大夫共治天下，儒家地位达到巅峰，理学繁盛，心学初萌。此后，权力渐趋集中，清初“文字狱”使人人自危，只能潜心训诂考据，以至清末在列强侵凌之下丧失自信。西学东渐，使中华传统文化再现博大、包容的特性，实现了自我革新。此后，经抗战胜利、新中国成立、改革开放、全面小康，中华民族在复兴之路上健步前行，文化自信越来越坚定。
纵观中华文化的传承与发展，可见每个时代的文化都有其特点，但总体上讲其取舍扬弃一直以经世治用为宗旨，用今天的话就是“清谈误国，实干兴邦”。儒家自孔子创立，就是针对当时礼崩乐坏的社会局面提出的治国平天下之正道。孔子、孟子皆不得其时，但都不屈志以求功名富贵，而是“仁以为己任”，“造次必于是，颠沛必于是”，一生不得其志仍“知其不可而为之”，是以尊为圣人。后世诸贤，仪刑孔孟，穷则独善其身，达则兼济天下，或舍生取义，或杀身成仁，无怨无悔。抓住这一初心，再观历代名贤嘉言，则能见其心，知其时。想想“铁肩担道义”的第一代共产党人，成立之初只有五十多名党员，但百年后的今天已成为世界第一大党，能够带领中华民族走向复兴，引领世界构建人类命运共同体。为革命前赴后继的先烈们，谁曾计算过成功概率？他们不也是“知其不可而为之”吗？所以说中国共产党是中国优秀传统文化的继承者、弘扬者，恰如其分！
第一代中国共产党人所处的时代，传统文化余温尚在，“君子喻于义”可以是普遍的价值认同，他们可以笃信共产主义，为之奋斗终生。改革开放后，邓小平同志曾反思说，我们最大的失误在教育，对青年思想政治教育抓得不够。在改革初期，以效率优先，时间就是金钱，“共同富裕”在民众层面被曲解，不谈古代圣贤，羞言当代英雄，君子、小人都去逐利，西方“和平演变”之毒就会乘虚而入。进入新世纪，我们极力纠偏，尤其是十八大以来，大力倡导和培育社会主义核心价值观，取得一定收效，去年新冠疫情和脱贫攻坚中，青年人的表现让我们看到了希望，但也应看到纵欲逐利、贪利害义之风的社会影响依然存在。作为一名教师，每见破获的电诈案、传销案中年轻的嫌疑人，每遇学生问及“入团有什么好处”，总是感觉到思想教育任重道远，文化传承使命艰巨，忍不住地想，怎样将传统文化与当下生活相联系，回应当下的社会问题。 （三）关注当下，融通古今寻绎至理
“以史为鉴”是中华民族的优良传统。古今社会虽繁简悬殊，事理人情都违道非远。往事可鉴，并非刻舟求剑，而是从过往经典中感悟至理，帮助我们认识和解决当下的问题，回应当代人的精神诉求。
当前，我国法治越来越完善，社会治理现代化水平不断提高，是治安最好的国家之一。可是，一些无原则、无底线的现象，也仍然令人深感苦恼……精致的利己主义泛滥，如水之就下无孔不入，贪利害义，败坏世风。传统文化若不能回应当下尖锐问题，启发解决之道，就会成为玻璃展柜里的古玩——再精美也終有被抛弃的一天。
“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败”，孔子概括了人之常情。“凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节”，这勾画出普通人违法纵欲的心路历程。孔子说，“圣人之设防，贵其不犯也;制五刑而不用，所以为至治也”，即仁君立法，是为导民向善，使“民知所止”，远离犯罪刑罚，而不是掘坑等人往里掉。孔子主张从源头上预防违法犯罪，“刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。”通过明确礼仪制度、整饬教化，使民“知节”“有度”，从而有效预防和减少违法犯罪，虽有五刑而不必用。
当前种种“无原则、无底线”的社会现象如水泛滥，必须法治建设、道德建设两手抓，既要修好社会生活中的导流渠，也要筑牢人们内心的防洪堤。而且，法治建设与道德建设有本末先后：“圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
以此思想，再观严抓“四风”、高压反腐，净化网络、褒扬和保护英雄模范、积极报道改革和建设的各方面成就，就能理解这些都包含教化因素，都在引导社会风气。近一年多以来，我们在国际反华势力的打压之下，全国人民爱国热情空前高涨，紧密团结在党中央周围成功应对挑战，成就卓著。融通古今，面对当下，我们就更有信心、有智慧解决这些社会问题。
（四）回归生活，双向滋养活态传承
从整体而言，我们苦于“生存焦虑”百余年，刚刚摆脱了绝对贫困，几乎遗忘了雅致生活的能力。古代中国人的生活方式是雅致，雅致生活是文化的溢出，在古代社会里，比比皆是，常常表现于诗酒琴棋、花鸟香茶，也可以是陶潜采菊、羲之换鹅、太白醉酒、东坡炖肉……今天我们虽然摆脱了民族危亡，摆脱了绝对贫困，但生存焦虑一直困扰着我们。我们被生存焦虑驱赶着奔向美好前程，不仅在兢兢业业的过程中放弃了休闲，也要求学生开足马力，因为“不能输在起跑线上”，更不能输在终点线上。当今时代虽不乏才艺技能，却再难有雅致的生活，因为生活太丰富了，难有闲情。
重拾雅致生活，需用文化润泽人心，优秀传统文化可以是一个选项。但传统文化的传承必须回归生活，研讨经典，更要把优秀传统文化的精神和价值观融入到饮食起居、应对交际中，实现活态传承。这不是让人们逃离都市，回归田园生活，而是主张清净内心，远离功利，革除贪欲，关注生命真实需要，努力使自己“聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也”，从而让中华优秀文化渗透到自己的血脉里。当能够用传统文化滋养生活，生活也就能够滋养传统文化，让优秀传统文化由此蓬勃发展。
五、结语
总而言之，优秀传统文化的传承与复兴，必须正视百年断层，扣紧时代脉搏，以传世经典为载体，以经世治用为追求，关注当下，回归生活。《孝经》筑基，《四书》入门，研读原典，据德游艺，融会古今，兼采众长，在继承中创生，不断丰富和发展中华优秀传统文化。至此，方向、内容已经廓清，至于人才，还应正视百年断层，在传承中培养，各方团结合作共享资源，稍可弥补。
关键词：传统文化;文化传承;文化价值;中学生教育
中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2021）18-0053-05
近代以来三甲子，中华传统文化历经盛衰极反，今天终于随国家强盛而迎来复兴。大至国家内政外交，小到民间衣食器物，强劲的中国风由华夏延及四海。近十多年来，各种国学班、读经班如春苗勃发，尤其是教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》（2014年）和中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年）印发之后，各级学校更是积极响应，开展各种形式的传统文化教学活动。然而，毕竟传统文化教学已经淡出体制内教育近百年，当前复兴面临方向迷茫、内容芜杂、人才匮乏三重困难，遭遇瓶颈。作者今千思一得，斗胆回应上述三难，愿方家执殳前驱，以解当下之急。
一、传统文化传承概览
中华优秀传统文化，是中华大地上五十六个民族共同创造、共同传承、共同拥有的文化。纵观历史，若看主流，不得不承认其源追三皇，学宗孔子。慎修明德、仁政爱民的治国思想始见于尧舜时期，成于周公确立礼乐文明，经孔子传述成为儒家治国思想的核心内容。虽经东周百家争鸣，终于西汉独尊儒术，此后儒家思想一直居于主流，直到百余年前的“新文化运动”。
历史选择了儒家，虽说有汉武帝“罢黜百家”之力，本质上还是源于儒家在思想上秉承忠信仁恕等普遍价值;行为上以天下为己任先忧后乐，学术上兼容并包和而不同，并且一代代培养了不同层次的卓越人才，参与到社会治理的各个层面，才能成为主流。与此主流并行，诸子百家，各族文化交相辉映，虽有思想论辩，总体上是彼此尊重、交汇共生的。
至晚清，儒家为代表的传统文化遭到质疑、抛弃，虽说有战争失利进而损害文化自信的大背景，本質上还是自身麻痹于长期领先的优越感，逐渐丧失了海纳百川气度和创新发展的活力，文化上的弊病已先于经济、政治显露出来并趋于衰落。
及至近代屡遭列强侵凌，国破民穷，危亡在即，爱国志士前仆后继，寻求救国救民道路。“技不如人”说破灭于甲午战败，“制不如人”说破灭于洪宪复辟，于是归罪于传统文化，先砸“孔家店”，再请“德先生、赛先生”，甚至激进学者还要把汉字改造成字母文字。新文化运动中，西方各种思潮被介绍进来，再现百家争鸣盛况，唯独儒学遭弃，虽有矫枉过正之实，难免畏影辟迹之病。最终历史选择了马克思主义，为中华文化注入了新元素，实现了创造性转化、创新性发展。
二、文化传承的“文”与“质”
中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。中国共产党的创立者，都深受传统文化濡染，其中不乏饱学之士。他们能够认同共产主义，是因为早已心向“大同”;能立志为中国人民谋幸福，因为自幼受到的教育就是“仁以为己任”“乐以天下，忧以天下”;坚持为中华民族谋复兴，源于历史积淀民族自信、文化自信和自强不息的品格;为实现共产主义理想坚贞不屈，因为有舍生取义的信念，有史书上、戏文里的无数楷模……革命年代中国共产党人虽不言文化传承，却实实在在地践行着传统文化的精神与价值。
新中国成立后，建立人民当家作主的政治制度，社会主义经济制度，上至最高领导人下至普通干部，鞠躬尽瘁，与民同命，可谓大仁;外御强敌打赢立国之战，无畏封锁坚持独立外交，堪为大勇;正视国情，抓住主要矛盾，统筹规划，发展经济、健全法治、保障民生、增进团结、巩固国防、开拓外交，此是大智。
从民族文化发展进程看，对传统文化的批判反思，当时仍在延续，矫枉过后仍未回中正。但是，从另一方面看，形式上极力与旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯划清界限的同时，传统文化的精神和价值是割不断的。深受传统文化影响的共产党人，把这些宝贵的精神和价值，在党的章程、纲领、决策中表述出来，并落实到行动中，带领中国人民迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，极大改变了中国的面貌、中华民族的面貌、中国人民的面貌，从这个角度讲，中国共产党是中华优秀传统文化的继承者、弘扬者，当之无愧！
春秋时期卫国大夫棘子成，与孔子的学生子贡的对话中，讨论了“文”与“质”的关系。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”文，其甲骨文字有多种不同字形，象正面站立的人形，突出胸前纹饰，本义就是交错刻画的纹饰，引申为文字、修饰、美化、外在表现等。质，楷化为質，本义是两把斧子价值相当，由“价值相当”引申为抵押、质押，因有质押引申为“诚信”，又由信引申为“真实、本质”，再引申为“质朴”“未加修饰”，从而与“文”相对。棘子成之问，俗解为“一个人思想正直就可以了，语言、行为无所谓”。用到文化传承的语境，质就是传统文化的精神和价值。至于那些典籍文章，都属于载体，是“文”，是否可以不重视呢？子贡以当时人们流行的服饰做比喻，意思就是内在思想和外表礼仪同样不可分割，形式和内容不可分离，这叫“文犹质也，质犹文也”。近年来，习近平总书记用典引发社会畅议，相关解读类节目也广受欢迎。可惜的是，本来这些经典名句，作为中华儿女应是耳熟能详，听到后会心一笑，现在却需要有专家解读，更遑论自己能信手用典了。临渊羡鱼，不如退而结网。作为教师，应做的是静心读书，结合生活读原典，才是传承优秀传统文化的正道。 三、当代生活与传统价值
那么，两千多年以前形成的经典，与今天的生活如何联系在一起？就在今年3月的中美高层战略对话的首场会议上，中方代表回应美方致词严重、无理攻击指责的话迅速登上热搜榜首，国务委员兼外交部长王毅发言中强调：“中方过去、现在、将来都绝不会接受美国的无端指责，同时我们要求美方彻底放弃干涉中国内政的霸道行径。美国的这个老毛病要改一改了！”这些话令国人振奋，也令许多国外网友羡慕。此场景，可谓“使于四方，不辱君命”的当代注解，教师讲《论语》“何如斯可谓之士矣”，使用这个案例最为恰当。
中华传统文化的经典，语言凝炼，思想丰富，经过百代筛选，流传至今，其精神和价值是超越时空的。我们延续文化血脉，传承民族精神，离不开历代中国人共读的经典。两千多年前形成的经典，是依附于当时的生活讲道理，但是，今天的社会生活与古代社会大不相同，虽然其道理并无二致，只是今天如不能结合当代生活学习，必不能彰显传统文化经典的强大生命力，不便于大众借鉴先贤智慧持志修身，提升当下生活品质。
四、讲好传统文化
继承和弘扬中华优秀传统文化，绕不开传世经典。复兴中华文化，必须使这些传世经典走出藏室，回归生活。为此，就要讲好传统文化，把传世经典普及到大众。然而，传统文化经典的教学，已经淡出体制教育百余年，回归生活，谈何容易！二十年前，王财贵教授在北师大的一场演讲，极大推动了国内的传统文化传承，此后民间各种实践蓬勃开展，从“小朋友，跟我念”到复兴吟诵，至今体制内学校也积极参与进来，但综观全局，要讲好传统文化，尚需探索。此处略谈愚见，求方家雅正。
（一）训诂考据，研读原典务求确义
当前大众阅读传统文化经典，绝大多数人不能直接阅读文言文，需要借助现代注解、翻译。这些注解为求简洁，往往于古注中择一家之言，读者借此难见全貌，且只能知其然而不知其所以然，译注类典籍读过不少，仍难入门，对原典更加望而却步。也有不求甚解者，以今度古，想当然地妄自解读经典，贻笑大方。
古代私塾教学，经学为首，不只是因为科举考试，更是因为这是修身治学的根本，且有完善的教学方法与之相应。概括说就是逐字拆讲，以经解经，每个字、每句话都不放过，所以三五年私塾学习，就能打下坚实的学习基础，文言文阅读和生活运用都没有太多问题。今天在语文课内文言文和古诗词的教学，按字数算也不少，但因内容分散、教法不同，所以高中毕业后，即使学习了六年文言文，也很少有学生能够自由阅读文言文。
传承传统文化，需要以历史唯物主义的立场，完整、准确地理解经典，不可以今度古、断章取义，也不能人云亦云，必须亲读原典，深究古义。如能以《三字经》中次第循序渐进，读完四书（最好是朱子《四书集注》，注解虽不是完全准确，却是不可逾越的津梁），便可借助工具書阅读文言文。这些是否回归体制内教育暂且别论，总结了一千年、验证了八百的年的读书次第，现代恐难超越。
读文言文，难在训诂。古代经典中常有同音假借（是古代同音，不是现代普通话同音）、形近讹传，要用训诂的方法才能知本义。这自古就是大难题，例如《诗经·秦风·终南》首章“终南何有，有条有梅”中的“条”《毛诗》训为“槄”，即是类似楸的一种树——对此无异议。 而次章首句“终南何有，有纪有堂”自《毛诗》将“纪”训为“基”，认为“堂”指“毕道平如堂也”，后世近两千年也绕不出来，直到清朝训诂、考据之学大兴，王引之依“因声求义”的思路，才给出圆满的解释，他在《经义述闻弟五·毛诗上》说：“纪，读为杞。堂读为棠。条、梅、杞、棠，皆木名也。纪、堂，假借字耳。考《白帖》终南山类引《诗》正作‘有杞有棠’。”
越是上古，用字、句法与现代差异越大，字之通假、物之异名、器之流变、事之损益，无训诂考据的功夫就难解经义。这些常识，需要由浅入深，逐渐积累，所以说“孝经通，四书熟，儒六经，始可读”。
（二）因世观变，纵览流派勿迷初心
文化的变迁必然会留下时代的印迹。虞夏重德，殷商敬天，周兴礼乐。春秋之后王室衰微，文化下移，才有百家争鸣。秦以法强，汉以孝治。汉初儒家始尊，得以进入权力中枢。六朝动荡，玄学、佛学盛行。隋唐开创科举，儒家得以“独尊”;宋朝皇帝与士大夫共治天下，儒家地位达到巅峰，理学繁盛，心学初萌。此后，权力渐趋集中，清初“文字狱”使人人自危，只能潜心训诂考据，以至清末在列强侵凌之下丧失自信。西学东渐，使中华传统文化再现博大、包容的特性，实现了自我革新。此后，经抗战胜利、新中国成立、改革开放、全面小康，中华民族在复兴之路上健步前行，文化自信越来越坚定。
纵观中华文化的传承与发展，可见每个时代的文化都有其特点，但总体上讲其取舍扬弃一直以经世治用为宗旨，用今天的话就是“清谈误国，实干兴邦”。儒家自孔子创立，就是针对当时礼崩乐坏的社会局面提出的治国平天下之正道。孔子、孟子皆不得其时，但都不屈志以求功名富贵，而是“仁以为己任”，“造次必于是，颠沛必于是”，一生不得其志仍“知其不可而为之”，是以尊为圣人。后世诸贤，仪刑孔孟，穷则独善其身，达则兼济天下，或舍生取义，或杀身成仁，无怨无悔。抓住这一初心，再观历代名贤嘉言，则能见其心，知其时。想想“铁肩担道义”的第一代共产党人，成立之初只有五十多名党员，但百年后的今天已成为世界第一大党，能够带领中华民族走向复兴，引领世界构建人类命运共同体。为革命前赴后继的先烈们，谁曾计算过成功概率？他们不也是“知其不可而为之”吗？所以说中国共产党是中国优秀传统文化的继承者、弘扬者，恰如其分！
第一代中国共产党人所处的时代，传统文化余温尚在，“君子喻于义”可以是普遍的价值认同，他们可以笃信共产主义，为之奋斗终生。改革开放后，邓小平同志曾反思说，我们最大的失误在教育，对青年思想政治教育抓得不够。在改革初期，以效率优先，时间就是金钱，“共同富裕”在民众层面被曲解，不谈古代圣贤，羞言当代英雄，君子、小人都去逐利，西方“和平演变”之毒就会乘虚而入。进入新世纪，我们极力纠偏，尤其是十八大以来，大力倡导和培育社会主义核心价值观，取得一定收效，去年新冠疫情和脱贫攻坚中，青年人的表现让我们看到了希望，但也应看到纵欲逐利、贪利害义之风的社会影响依然存在。作为一名教师，每见破获的电诈案、传销案中年轻的嫌疑人，每遇学生问及“入团有什么好处”，总是感觉到思想教育任重道远，文化传承使命艰巨，忍不住地想，怎样将传统文化与当下生活相联系，回应当下的社会问题。 （三）关注当下，融通古今寻绎至理
“以史为鉴”是中华民族的优良传统。古今社会虽繁简悬殊，事理人情都违道非远。往事可鉴，并非刻舟求剑，而是从过往经典中感悟至理，帮助我们认识和解决当下的问题，回应当代人的精神诉求。
当前，我国法治越来越完善，社会治理现代化水平不断提高，是治安最好的国家之一。可是，一些无原则、无底线的现象，也仍然令人深感苦恼……精致的利己主义泛滥，如水之就下无孔不入，贪利害义，败坏世风。传统文化若不能回应当下尖锐问题，启发解决之道，就会成为玻璃展柜里的古玩——再精美也終有被抛弃的一天。
“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败”，孔子概括了人之常情。“凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节”，这勾画出普通人违法纵欲的心路历程。孔子说，“圣人之设防，贵其不犯也;制五刑而不用，所以为至治也”，即仁君立法，是为导民向善，使“民知所止”，远离犯罪刑罚，而不是掘坑等人往里掉。孔子主张从源头上预防违法犯罪，“刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。”通过明确礼仪制度、整饬教化，使民“知节”“有度”，从而有效预防和减少违法犯罪，虽有五刑而不必用。
当前种种“无原则、无底线”的社会现象如水泛滥，必须法治建设、道德建设两手抓，既要修好社会生活中的导流渠，也要筑牢人们内心的防洪堤。而且，法治建设与道德建设有本末先后：“圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
以此思想，再观严抓“四风”、高压反腐，净化网络、褒扬和保护英雄模范、积极报道改革和建设的各方面成就，就能理解这些都包含教化因素，都在引导社会风气。近一年多以来，我们在国际反华势力的打压之下，全国人民爱国热情空前高涨，紧密团结在党中央周围成功应对挑战，成就卓著。融通古今，面对当下，我们就更有信心、有智慧解决这些社会问题。
（四）回归生活，双向滋养活态传承
从整体而言，我们苦于“生存焦虑”百余年，刚刚摆脱了绝对贫困，几乎遗忘了雅致生活的能力。古代中国人的生活方式是雅致，雅致生活是文化的溢出，在古代社会里，比比皆是，常常表现于诗酒琴棋、花鸟香茶，也可以是陶潜采菊、羲之换鹅、太白醉酒、东坡炖肉……今天我们虽然摆脱了民族危亡，摆脱了绝对贫困，但生存焦虑一直困扰着我们。我们被生存焦虑驱赶着奔向美好前程，不仅在兢兢业业的过程中放弃了休闲，也要求学生开足马力，因为“不能输在起跑线上”，更不能输在终点线上。当今时代虽不乏才艺技能，却再难有雅致的生活，因为生活太丰富了，难有闲情。
重拾雅致生活，需用文化润泽人心，优秀传统文化可以是一个选项。但传统文化的传承必须回归生活，研讨经典，更要把优秀传统文化的精神和价值观融入到饮食起居、应对交际中，实现活态传承。这不是让人们逃离都市，回归田园生活，而是主张清净内心，远离功利，革除贪欲，关注生命真实需要，努力使自己“聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也”，从而让中华优秀文化渗透到自己的血脉里。当能够用传统文化滋养生活，生活也就能够滋养传统文化，让优秀传统文化由此蓬勃发展。
五、结语
总而言之，优秀传统文化的传承与复兴，必须正视百年断层，扣紧时代脉搏，以传世经典为载体，以经世治用为追求，关注当下，回归生活。《孝经》筑基，《四书》入门，研读原典，据德游艺，融会古今，兼采众长，在继承中创生，不断丰富和发展中华优秀传统文化。至此，方向、内容已经廓清，至于人才，还应正视百年断层，在传承中培养，各方团结合作共享资源，稍可弥补。