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摘 要 鬼信仰是中华文化中浓墨重彩的一笔。本文从三个方面对其成因进行了浅略的剖析，即人对生命始终的思考和探讨、对和谐公正的期待和向往、对异己力量的崇拜和畏惧；从而得出结论暨鬼文化的产生源于人类趋向进步的本能及向往。
【关键词】鬼文化；成因；人性；宗教
鬼神体系是中华文化中一个完整和谐的体系。粗浅区分之，神是光明的、完美的；鬼是阴暗的，邪恶的。笔者欲从人文的角度思考鬼文化的成因，做一次“心灵考古”——以此为镜，看它折射出的无与伦比的、真实的人性的光辉。
1 对生命始终的思考和探讨
生命对人来说是一个特殊的存在形式。简言之，神的诞生起源于人类对生的思考，鬼的诞生则源于人类对死的探讨。
最初，人对死亡是十分畏惧的。孔子曾言，“未知生，焉知死”。渐渐的，人们也意识到死是无法避免的。最好的例子就是庄周大谈“生不如死”——“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其陈宫，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！”
这种说法是最能够引起大众内心文化共鸣的。《说文解字》言：“人所归为鬼。鬼，阴气贼害。”即，鬼是人死后离体而存在的精神；鬼为阴气，能够伤害人。《礼记·祭法》中亦有“大凡生于天地间者皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼。”的论断。即“鬼是人类幻想出的一种与人相对立的另一世界中的形象，其生活样象大都是人类生活的折射。在具有原始宗教观念的人看来，人死后第一表现形态就是鬼。”
这样，很多不可解释的现象都可以用“鬼”画出一个完满的句号：曾经作恶多端致人死地的人突然暴毙，死相凄惨不得善终，是因为被凌虐的人在死后开始了报复；再或者有些人身怀“异能”，他们可以预知未来做出正确的选择，是因为有人逝后成为连接未来和现实的先知，他们作为引路人出现在灵媒的梦里——由此诞生了神秘无比的巫觋之术，最典型的例子就是萨满。
2 对和谐公正的期待和向往
人类群体是阶级化的。华夏始祖女娲娘娘抟土作人时，便有：“富贵者，黄土人也；贫贱凡凡庸者，絚人也。”然而，人心中是十分期待社会的普遍公正的。伴随着“可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义”的原始宗教的发展壮大，鬼的含义亦被扩大为现今常见的“妖魔鬼怪”四种———妖是人格化的奇异生物，魔更侧重于道和欲的斗争，鬼即人类亡灵，怪则是畸形物种的邪恶化。冥府应运而生。
佛教中的冥府即为地狱，着重于在阳间作恶多端的人死后如何受苦受难。较著名的地狱有八热地狱，八寒地狱，和十八层地狱。据佛教经典《俱舍论》（卷八）说，八热地狱具体有涉及到黑铁绳绞勒、刀斩斧锯、铜镬炭坑煮烧等刑罚，堕入此道，受苦无间。
不难看出，佛教宣扬的正是——若有人迫使我受到不公正的待遇，那人便逃不了人世道德准则的制裁。所以它说“苦海无边，回头是岸”。人是生而有罪的，人的一生就是赎罪的一生。只有倾尽全力的渲染地狱的可怕，人们有了忌惮，才有可能减少非公平现象的存在。
民间修筑的阎王庙里，总能见到这样一幅对联：“任尔盖世英雄到此亦应丧胆，凭他瞒天手段入门难再欺心。”人总有一种心理，我跟你是死对头，宁可我不享福，也一定要拉你同受苦。天堂里人人幸福美好，阎王殿里，“孽镜”前照一照加上十殿阎罗裁定，不管你怎么欺瞒都会受到正义的判罚。若你在人间受到欺凌，自有冥帅钟馗现形捉妖；若有人为非作歹，黑白无常伸长舌蹦跳着就收他去下油锅。在这样的文化体制影响下，人们就保持了可贵的乐观——反正坏人一定是要下地狱的，善有善报恶有恶报。所以就不难理解为什么人们对摧残压迫底层民众的封建阶级制竟然可以保持这上下长达五千年的认同感。这确实是消极避世心态的反应——有些东西是无法改变的，既然无法改变，就找一个可爱正当的理由说服自己接受罢。
3 对异己力量的崇拜和畏惧
鬼作为“人之所归”诞生的始初，常被认为是英雄的亡灵。新生崇拜逐渐演化，鬼就变成了神。是而，最初的鬼，如《楚辞·九歌·山鬼》中温柔多情而又遗恨绵绵的山中精灵：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，是十分可爱的。
动物往往比人类更早察觉潜在的灾难。这对于原始先民来说，是相当神奇可怕的。《山海经》中处处可见这样的记载：“《东次二经》说，有一种兽名叫軨軨，当它出现时，人世间就一定会发生水灾；《东次四经》说，有兽名蜚，经过水，水就干涸，经过草，草就枯死，它一出现，人间就要发生大瘟疫。”这就好比地震来临前的蛇鼠乱窜，鸡犬不宁。联系到此后的灾难，蛇鼠鸡犬瞬间拥有了救世主般的神秘色彩。于是动物被成功的妖魔化，在口口相传中变幻成了鬼。
先民对鬼神、特别是对鬼的崇拜中既包含了敬又有着难以消除的畏惧。他们害怕受到鬼神的惩罚，于是不可避免的要毕恭毕敬，甚至于把这种崇拜与丧葬、祭祀结合起来，进而又将其制度化、伦理化。其幕后推动者之一显然是封建统治者。有言道：“人制造神——人受制于神——人利用神：这是神与人关系的三部曲。”《史记》在记载各个高祖生平时，无一不有浓重的鬼神色彩——刘季斩杀了白帝子，因为他是刘媪“梦与神遇”诞下的赤帝子。
人活着，信仰未必可以约束，畏惧一定可以。文化宗教产生，是要规范人的行为。人类文明的进步相当一部分原因是人可以自我反省，自我控制。鬼文化之所以在中华大地生生不息，正由于它是非常好的约束人行为的工具。文化是人的根脉，是思想的源头。无论时间怎么走过漫长的河流，人的寻根性总会指引他朝向最开始的方向。故而，最本质来讲，鬼文化的产生源于人类趋向进步的本能。
参考文献
[1]李恩江，贾玉民·文白对照说文解字译术（全本）[M].郑州：中原农民出版社，2000.
[2]徐华龙·鬼学[M]·太原市：北岳文艺出版社，2008.
[3]王溢嘉·中国人的心灵图谱：魂魄[M]·南宁市：广西师范大学出版社，2007.
[4]岳娟娟等·鬼神·山东画报出版社·2004
作者简介
宋思语，系大连育明高级中学高二年级十一班学生，对中华民族文化、中华传统文化有很深的学习和思考。
作者单位
大连市育明高级中学 辽宁省大连市 116000
【关键词】鬼文化；成因；人性；宗教
鬼神体系是中华文化中一个完整和谐的体系。粗浅区分之，神是光明的、完美的；鬼是阴暗的，邪恶的。笔者欲从人文的角度思考鬼文化的成因，做一次“心灵考古”——以此为镜，看它折射出的无与伦比的、真实的人性的光辉。
1 对生命始终的思考和探讨
生命对人来说是一个特殊的存在形式。简言之，神的诞生起源于人类对生的思考，鬼的诞生则源于人类对死的探讨。
最初，人对死亡是十分畏惧的。孔子曾言，“未知生，焉知死”。渐渐的，人们也意识到死是无法避免的。最好的例子就是庄周大谈“生不如死”——“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其陈宫，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！”
这种说法是最能够引起大众内心文化共鸣的。《说文解字》言：“人所归为鬼。鬼，阴气贼害。”即，鬼是人死后离体而存在的精神；鬼为阴气，能够伤害人。《礼记·祭法》中亦有“大凡生于天地间者皆曰命。其万物死皆曰折，人死曰鬼。”的论断。即“鬼是人类幻想出的一种与人相对立的另一世界中的形象，其生活样象大都是人类生活的折射。在具有原始宗教观念的人看来，人死后第一表现形态就是鬼。”
这样，很多不可解释的现象都可以用“鬼”画出一个完满的句号：曾经作恶多端致人死地的人突然暴毙，死相凄惨不得善终，是因为被凌虐的人在死后开始了报复；再或者有些人身怀“异能”，他们可以预知未来做出正确的选择，是因为有人逝后成为连接未来和现实的先知，他们作为引路人出现在灵媒的梦里——由此诞生了神秘无比的巫觋之术，最典型的例子就是萨满。
2 对和谐公正的期待和向往
人类群体是阶级化的。华夏始祖女娲娘娘抟土作人时，便有：“富贵者，黄土人也；贫贱凡凡庸者，絚人也。”然而，人心中是十分期待社会的普遍公正的。伴随着“可以抚慰人类的心理，给予安全感和生命意义”的原始宗教的发展壮大，鬼的含义亦被扩大为现今常见的“妖魔鬼怪”四种———妖是人格化的奇异生物，魔更侧重于道和欲的斗争，鬼即人类亡灵，怪则是畸形物种的邪恶化。冥府应运而生。
佛教中的冥府即为地狱，着重于在阳间作恶多端的人死后如何受苦受难。较著名的地狱有八热地狱，八寒地狱，和十八层地狱。据佛教经典《俱舍论》（卷八）说，八热地狱具体有涉及到黑铁绳绞勒、刀斩斧锯、铜镬炭坑煮烧等刑罚，堕入此道，受苦无间。
不难看出，佛教宣扬的正是——若有人迫使我受到不公正的待遇，那人便逃不了人世道德准则的制裁。所以它说“苦海无边，回头是岸”。人是生而有罪的，人的一生就是赎罪的一生。只有倾尽全力的渲染地狱的可怕，人们有了忌惮，才有可能减少非公平现象的存在。
民间修筑的阎王庙里，总能见到这样一幅对联：“任尔盖世英雄到此亦应丧胆，凭他瞒天手段入门难再欺心。”人总有一种心理，我跟你是死对头，宁可我不享福，也一定要拉你同受苦。天堂里人人幸福美好，阎王殿里，“孽镜”前照一照加上十殿阎罗裁定，不管你怎么欺瞒都会受到正义的判罚。若你在人间受到欺凌，自有冥帅钟馗现形捉妖；若有人为非作歹，黑白无常伸长舌蹦跳着就收他去下油锅。在这样的文化体制影响下，人们就保持了可贵的乐观——反正坏人一定是要下地狱的，善有善报恶有恶报。所以就不难理解为什么人们对摧残压迫底层民众的封建阶级制竟然可以保持这上下长达五千年的认同感。这确实是消极避世心态的反应——有些东西是无法改变的，既然无法改变，就找一个可爱正当的理由说服自己接受罢。
3 对异己力量的崇拜和畏惧
鬼作为“人之所归”诞生的始初，常被认为是英雄的亡灵。新生崇拜逐渐演化，鬼就变成了神。是而，最初的鬼，如《楚辞·九歌·山鬼》中温柔多情而又遗恨绵绵的山中精灵：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，是十分可爱的。
动物往往比人类更早察觉潜在的灾难。这对于原始先民来说，是相当神奇可怕的。《山海经》中处处可见这样的记载：“《东次二经》说，有一种兽名叫軨軨，当它出现时，人世间就一定会发生水灾；《东次四经》说，有兽名蜚，经过水，水就干涸，经过草，草就枯死，它一出现，人间就要发生大瘟疫。”这就好比地震来临前的蛇鼠乱窜，鸡犬不宁。联系到此后的灾难，蛇鼠鸡犬瞬间拥有了救世主般的神秘色彩。于是动物被成功的妖魔化，在口口相传中变幻成了鬼。
先民对鬼神、特别是对鬼的崇拜中既包含了敬又有着难以消除的畏惧。他们害怕受到鬼神的惩罚，于是不可避免的要毕恭毕敬，甚至于把这种崇拜与丧葬、祭祀结合起来，进而又将其制度化、伦理化。其幕后推动者之一显然是封建统治者。有言道：“人制造神——人受制于神——人利用神：这是神与人关系的三部曲。”《史记》在记载各个高祖生平时，无一不有浓重的鬼神色彩——刘季斩杀了白帝子，因为他是刘媪“梦与神遇”诞下的赤帝子。
人活着，信仰未必可以约束，畏惧一定可以。文化宗教产生，是要规范人的行为。人类文明的进步相当一部分原因是人可以自我反省，自我控制。鬼文化之所以在中华大地生生不息，正由于它是非常好的约束人行为的工具。文化是人的根脉，是思想的源头。无论时间怎么走过漫长的河流，人的寻根性总会指引他朝向最开始的方向。故而，最本质来讲，鬼文化的产生源于人类趋向进步的本能。
参考文献
[1]李恩江，贾玉民·文白对照说文解字译术（全本）[M].郑州：中原农民出版社，2000.
[2]徐华龙·鬼学[M]·太原市：北岳文艺出版社，2008.
[3]王溢嘉·中国人的心灵图谱：魂魄[M]·南宁市：广西师范大学出版社，2007.
[4]岳娟娟等·鬼神·山东画报出版社·2004
作者简介
宋思语，系大连育明高级中学高二年级十一班学生，对中华民族文化、中华传统文化有很深的学习和思考。
作者单位
大连市育明高级中学 辽宁省大连市 116000