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〔摘要〕文章主要通过清帝御制诗来探讨其对圆明园凤麟洲形象的书写。在清帝的笔下，圆明园的凤麟洲经过陆续叠加而塑造出多重形象。它既是避暑佳处、人间仙境和祥瑞之地，又 体现出重农思想。这不仅蕴含自然景观和个人观感，还承载着时代的斑斑印痕，负载着清帝的统治理念。
〔关键词〕圆明园；凤麟洲；书写
〔中图分类号〕G09〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2017）05-0062-07
凤麟洲位于圆明三园（即圆明园、长春园和绮春园）之一绮春园的东湖之中，由东、西两座岛屿组成。此二岛占地约3800平方米，岛上的建筑面积约1150平方米。在乾隆年间，绮春园已经并入圆明园，而凤麟洲岛上的建筑则在嘉庆十二年（1807）改建而成。凤麟洲的东岛较小，置值房院。其主要建筑为西岛上的凤麟洲和绣漪轩。凤麟洲为七间两卷殿接前抱厦五间，外檐悬“凤麟洲”匾，内额为“祥征郊棷”。凤麟洲大殿东侧跨院为三间两卷殿。殿内前卷明间设床，殿前为花窗小院，南设月亮门。绣漪轩为凤麟洲前敞厅三间，外檐悬“绣漪轩”匾，此轩后边与大殿有回廊相连，前设游船码头。此外，绣漪轩尚有外檐匾“映碧”和内檐匾“寰海镜征”，悬于何址不详。东、西二岛由曲桥相连。清仁宗、清宣宗和清文宗三帝均喜至此游赏，并留下不少题咏[1]（441-442）。清仁宗颙琰作《绮春园记》称：
园（即绮春园）北平湖百顷，碧浪涵空，远印西山，近连太液，洲屿掩映，花木回环，殿宇五楹，高深明达，楣梠额曰“凤麟洲”。[2]（卷4，144）
在嘉庆朝，绮春园已然成为清仁宗园居理政的主要场所，凤麟洲的地位遂愈发重要。
贾珺提及圆明园的凤麟洲是一处海上仙山型景区[3]（153）。中国国家图书馆藏有样式雷《凤麟洲平面图》，体现道光、咸丰时期的格局[1]（441）。《圆明园百景图志》概述了凤麟洲的建筑布局及功能[1]（440-443）。郭福祥介绍过清仁宗的两方关于凤麟洲的宝玺，指出该景观的构造、布局出自六朝人《十洲记》的典故，凤麟洲为道教传说中的“十洲”之一，并简要分析了清仁宗吟咏凤麟洲的诗句[4]。“十洲”传说渊源于古代神话、巫术、纬书中的河图地理，经过道教的改造和吸收，成为道教仙境说。“十洲”说流传于六朝社会，至唐代为教内外普遍接受，并以“十洲三岛”说象征仙境，与“洞天福地”说结合。“十洲”传说发展至明末，即随着道教而固定化[5]（264-317）。
清仁宗、清宣宗和清文宗在圆明园园居理政时，撰写了一批描述凤麟洲的诗句，其史料价值尚未充分发掘。本文拟通过解读这些御制诗来分析清帝对凤麟洲形象的书写，以求教于方家。
一、 避暑佳处
绮春园东湖中的凤麟洲作为避暑的绝佳之地，成为清帝反复吟咏的主题。
嘉庆十二年（1807）六月，清仁宗作《凤麟洲》曰：
平湖扬清风，纱疏纳新爽。
锦漪漾轻纹，霞光印晃朗。
远汀茂林围，鸣蝉送繁响。
静觉烦暑消，心神乐安养。
古书默探寻，稍助知识广。
学问总无停，加益善日长。[6]（卷30，349-350）
其中“平湖扬清风”、“纱疏纳新爽”、“静觉烦暑消，心神乐安养”云云，充分体现出这是避暑胜地。不仅如此，清仁宗还进一步指出此系读书、做学问之佳处。
在这一年，清仁宗作诗《凤麟洲》道：
避暑无逾此，芳洲舟可通。
回廊环曲折，虚牖启玲珑。
庭印一奁镜，窗含四面风。
远峰清影蘸，茂树碧阴充。
月问南楼上，亭开北渚崇。
虹桥连岸右，松嶂峙池东。
胜境诚难绘，游心兴岂穷？
建新仍蒨境，尚俭念卑宫。[6]（卷30，350-351）
“亭开北渚崇”之下小注云：“问月楼在洲之南境，绿亭在洲之北。”[6]（卷30，350）所謂“避暑无逾此”、“窗含四面风”、“胜境诚难绘”，明确显示此乃避暑胜地。
北京科技大学学报（社会科学版）2017年10月
第33卷第5期尤李：圆明园凤麟洲形象的多重书写
在这一年，清仁宗又撰《凤麟洲对雨》云：
时行应律除炎暵，酝酿高空沛泽饶。
雨注云浓风荐爽，窗虚庭敞暑全消。
檐端银箭千条挂，水面骊珠百斛跳。
嘉澍霏甘乐酣畅，郊原遥识溉禾苗。[6]（卷30，354）
“窗虚庭敞暑全消”表达这里是避暑佳处，“郊原遥识溉禾苗”体现清仁宗关心农业生产。
嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《凤麟洲》曰：
南园避暑最佳处，境届秋初景益清。
湖影澄青浮岛屿，林光澹碧荫轩楹。
荷汀掩映云霞绕，苇岸微茫鸥鹭盟。
爽籁披襟庭院回，漪澜溶漾印空明。[6]（卷30，357）
在该首诗中，清仁宗明确认定风麟洲系“南园避暑最佳处”，并选取典型的景观和植物（如“荷汀”、“云霞”、“鸥鹭”、“爽籁”和“漪澜”）来映衬此避暑胜地。
嘉庆十三年（1808），清仁宗作《凤麟洲》道：
放棹南湖曲渚过，天澄雨足景舒和。
芳洲据胜真超俗，佳境留诗不厌多。
红逗余霞成绮绣，碧垂柳岸舞婆娑。
化机静验无时息，又见田田出水荷。[7]（卷37，41）
其中“天澄雨足景舒和”、“芳洲据胜真超俗”之辞，衬托出此乃水中避暑佳境。
在这一年，清仁宗又作诗《凤麟洲》曰：
海外奚能问阆壶，世间烦暑此洲无。
薰含平渚萦青柳，烟暗遥汀织绿芜。
悦目赏心真胜，求仙驻景实殊途。 几余清课消长昼，习字敲吟仍昔模。[7]（卷38，55）
在这首诗中，清仁宗将凤麟洲渲染为赏心悦目的避暑之地，正所谓“世间烦暑此洲无”、“悦目赏心真胜”。
嘉庆十五年（1810），清仁宗撰《南湖泛舟至凤麟洲》云：
御园初夏气和畅，试放兰桡泛锦波。
高柳临汀蘸翠缕，遥峰捲幔印青螺。
桥东胜境开芳渚，楼北方亭近曲阿。
延览仙洲趂几暇，怡情物外会心多。[7]（卷52，242）
该首诗既抒发泛舟的乐趣（“试放兰桡泛锦波”），还选取典型景观“高柳”、“遥峰”、“桥”和“方亭”将此地描绘成避暑佳境。
二、 人间仙境
凤麟洲原本是带有博物性质的海外仙山，后被道教吸收，成为道教中的仙境乐园。清仁宗在描绘圆明园凤麟洲的诗中常常讨论这一思想。
嘉庆十一年（1806），清仁宗作《凤麟洲十二韵》：
导堙开蒨沼，秋水漾清池。
轩榭额仍昔，凤麟景擅奇。
虚明百顷挹，凉燠四时宜。
层叠浮青嶂，周围印碧漪。
枫屏绘崖壁，雁字写川湄。
一目天光回，半窗旭影移。
拈题有所得，即景独含思。
秦汉求无已，蓬瀛孰见之？
诞词真刺谬，妄念动愚痴。
漫植三株树，谁夕九叶芝。
迷途去不返，正道见难期。
图治祛邪诡，荡平臻皞熙。[6]（卷23，253）
清仁宗首先描述凤麟洲如仙境般的美景。所云“秦汉求无已”，为引用秦始皇、汉武帝求海中仙山的长生药之典故。而“蓬瀛孰见之”，则表明清仁宗认为此举不可取。
嘉庆十二年（1807），清仁宗作诗《凤麟洲有会》：
达士能安常，哲人贵知止。
御极抚万方，宅心凛顾諟。
莫为天下先，妄念不可起。
静待事几来，澄中观至理。
平易近众情，大道无奇诡。
题额屏痴愚，三山隔弱水。[6]（卷28，326）
其中“三山”指古代神话传说中的海上三座神山：方壶（方丈）、蓬壶（蓬莱）和瀛壶（瀛洲），或称“三岛”。而清仁宗却认定到传说中的海上三山求成仙只是“妄念”而已。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《凤麟洲晴望》曰：
林收积蔼放新晴，候转初秋景倍清。
窗纳商飔挹神爽，庭辉皎旭印心明。
寰中化未臻淳茂，海外境空标阆瀛。
建极治民除妄想，德功言立即长生。[7]（卷45，158）
其中“德功言立即长生”之下小注云：
神仙之说，起于周之季世，盛于秦皇汉武之朝。虽术士荒唐，逞其邪说，而人之受其愚惑，亦由骄侈之心先自中之。试观秦皇汉武之锐志求仙，盖欲得长生耳。故时或觉其诈妄，而终于不悟也。然究其所谓长生可致者，固安在哉？因思人君御宇，惟当以正心诚意为修身之本，而措之于治平之要道。凡所谓德、功、言三者之立，仍本之古圣王治世之大经大法，乃可与易象典谟并垂天壤，传之无穷。此长生真诀，不朽良规，当不外是欤？ [7]（卷45，158）
以此视之，清仁宗认为凤麟洲之自然景观确如人间仙境，但是对秦始皇、汉武帝运用神仙方术求长生之举不以为然，认定君主正心、诚意、修身、治国、平天下，德、功、言立才是真正的求长生之道。清仁宗的这一理念明显源自儒学“内圣外王”的思想。
嘉庆十九年（1814），清仁宗的《南湖春泛至凤麟洲》吟道：
一湖新水漾清涟，缓放兰桡芳渚前。
目极山延楼外绘，坐游身在镜中天。
柔苞红坼桃舒颊，弱缕青梳柳起眠。
弭棹仙洲探静赏，绮春胜付吟笺。[8]（卷20，347）
“镜中天”、“仙洲”和“勝”之语充分点出这里是园中胜地、人间仙境。
嘉庆二十年（1815），清仁宗撰《凤麟洲》曰：
建极御臣民，治功六合广。
万几最纷烦，勤敬寸心养。
正己饬四维，必先除妄想。
秦汉鉴戒存，求仙致邪枉。
海外极渺茫，奚能涉漭沆。
观额自省衷，澹泊襟怀爽。[9]（卷32，159-160）
显而易见，清仁宗不赞成秦始皇、汉武帝向海中求仙之举，强调君主勤政、治国和自省。
嘉庆二十五年（1820），清仁宗作《凤麟洲》云：
三篙春水漾芳洲，放棹晴波偶泛游。
暖旭扬汀金浪叠，和风拂渚碧漪浮。
柔莎冉冉轻茵展，嫩柳依依细线抽。
延览园林欣润泽，关心武陟靖黄流。[10]（卷2，281-282）
在清仁宗的笔下，“春水漾芳洲”、“和风”、绿草与“嫩柳”等共同构成绚丽的春景，彰显人间仙境之意涵。而且，清仁宗在欣赏春色的同时，还挂念着位于黄河北岸的武陟县（今河南武陟）的抗洪问题。据研究，在清仁宗时期，黄河频频泛滥、决口，造成严重的社会问题。清仁宗耗费很大的精力和财力整治黄河，但是仍然停留在灾后防治的被动措施上，治河也是屡决屡堵，屡堵屡决[11]（169-170）。
西岛上的绣漪轩为圆明园凤麟洲的主要建筑。清仁宗对此亦有几首诗吟咏。嘉庆十一年（1806），清仁宗作《绣漪轩》吟道：
水天一色印高秋，四面清漪漾锦洲。
岚黛林姿相映带，云光雁影共沈浮。
开帘碧染阶前镜，捲幔青连汀外楼。
嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《绣漪轩》：
百顷漪澜漾，澄光印素心。
琢磨明镜朗，屏绝俗尘侵。 鉴水知清浊，用才辨浅深。
易盈必倾竭，无欲始渊沈。
源濬流斯洁，形端影可寻。
临轩神会远，兴寄五言吟。[6]（卷28，326）
在这首诗中，清仁宗选取典型的景物水波和水面进行描写，起到比兴的作用，所云“屏绝俗尘侵”、“临轩神会远”，则将绣漪轩视为与世隔绝的神仙境界，其目的是寄托自己的向往之情。
要而言之，清仁宗尽管不认同向海中仙山求长生药的做法，但他在吟诵凤麟洲的诗中，仍然将其自然美景描述为令人神往的人间仙境。
三、 祥瑞之地
《白虎通》谓：“德至鸟兽，则凤皇翔，……麒麟臻。”[12]（卷6，284）在古代，政治是否修明的证据就是凤凰或麒麟是否出现[13]（15-18）。清仁宗在吟咏凤麟洲的诗中频频将凤凰、麒麟的到来视为太平盛世的象征冯尔康先生提出：清世宗是一位非常讲求祥瑞的帝王，清世宗朝出现的祥瑞就包含凤凰、麒麟（冯尔康：《雍正传》第12章《文化思想与政策》，北京：人民出版社，1985年，第431-442页。胡德生先生指出：清圣祖不屑于祥瑞，自清世宗时，清帝开始重视祥瑞，并列出紫禁城内凤凰、麒麟等祥瑞的造像、图案，但未涉及清仁宗企盼感召凤凰、麒麟之行为（胡德生：《清代的祥瑞》，《紫禁城》2008年第9期，第88-103页）。。
嘉庆十三年（1808），清仁宗撰《游凤麟洲即景》：
玉结南湖暎空碧，光凝洲屿渺无迹。
冰床试放饮绿亭，宛如行车乘石陌。
琉璃世界仙馆开，窗明几净澄纤埃。
旭暎松崖荫满砌，雪含春泽香盈梅。
蓬莱何有原寓意，一念宵旰图郅治。
翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞。 [7]（卷34，4）
在该首诗中，清仁宗不仅认为凤麟洲是仙境，还特别强调太平盛世的祥瑞：“翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞”。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《南湖泛舟至凤麟洲》云：
和蔼晴波印碧流，南湖放棹溯芳洲。
东崖幽秀平林接，西渚嵯峨远岭浮。
心赏岂耽宫室美，德修庶冀凤麟游。
卷阿胜境娱清暇，知命观生不妄求。[7]（卷45，138）
清仁宗除了描述胜景，还声明自己不在此妄求长生，而希望通过自己的修德，感召凤凰、麒麟来游。
嘉庆十五年（1810），清仁宗作《凤麟洲》吟道：
漪澜四面绕芳洲，杨柳堤边试放舟。
芬漾荷汀盖遥立，风来桐院叶初浮。
气清绿野全无暑，云净青霄已报秋。
自愧治民才德薄，奚能感召凤麟游？[10]（卷53，264）
在这首诗中，清仁宗以凤麟洲的美景比兴，重点强调君主有才有德方能感召凤凰、麒麟游览至此。
嘉庆十六年（1811），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：
稽古汉儒语，天人三策陈。
感召理不爽，休咎原相因。
主敬勿懈忽，以诚御众臣。
大公示无我，胞与怀斯民。
为君首立德，庶可致凤麟。
予衷自强勉，寰宇期平均。[7]（卷58，323）
在西汉时期，汉武帝成为乾纲独断之君后，召集各地贤良，在面试儒生董仲舒之时，就天道、人世和治乱三个方面的问题，提出策问，董仲舒一一作答，史称“《天人三策》”《天人三策》的全文收入（汉）班固《汉书》卷五六《董仲舒传》，北京：中华书局点校本，1962年，第2498-2523页。。此即是清仁宗诗中所言“稽古汉儒语，天人三策陈”。
汉儒董仲舒非常强调君主“任德教”，“以德善化民”关于董仲舒的政治思想的阐述，参见陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》第2章《“以礼为治”和“以德化民”——汉儒的两种政治学说》，北京：中华书局，2011年，第189-206頁。。清仁宗称董仲舒的《天人三策》“感召理不爽，休咎原相因”，其实意指董仲舒建立了一套天人感应体系，认为君主的德行、施政与祥瑞、灾异密切相关对此问题的钩稽发覆，详见陈侃理《儒学、数术与政治——灾异的政治文化史》第2章《汉儒的灾异论创说》，北京：北京大学出版社，2015年，第40-68页。。清仁宗既引用此典，又指出君主有德，便能召来凤凰、麒麟，天下太平。
嘉庆十六年（1811），清仁宗又作诗《凤麟洲》吟道：
放棹南湖春水足，仙洲杰峙碧波环。
霞辉北渚连青屿，云起西崖掩翠鬟。
惟愿安澜朝四海，不求炼药访三山。
农登民靖真祥瑞，几见凤麟游世间。[10]（卷59，330）
清仁宗显然不赞成到传说中的三座仙山求仙药，而认为庄稼丰收、民众安宁才是真正的祥瑞，才能招来凤凰、麒麟。
嘉庆十七年（1812），清仁宗作《凤麟洲》云：
广厦含薰夏日宜，几余莅止每留诗。
茂林青荫百重幄，虚槛碧浮四面漪。
仪凤游麟岂可望，安民化俗尚无期。
前修强勉敢疏怠，学业未臻天命知。[8]（卷4，143）
清仁宗尽管明言“仪凤游麟岂可望”，其实内心对凤凰、麒麟这种祥瑞还是非常企盼的，认为自己“安民化俗”、“前修强勉”便有望感召凤凰、麒麟。
嘉庆十八年（1813），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：
放舟东泊碧洲浔，遣闷溯洄胜寻。
欲致凤麟修实政，渴思雨泽本诚心。
求仙妄念屏邪说，希圣嘉谟矢素忱。
水殿题楣具深意，排忧即境偶摛吟。[8]（卷12，248）
由此可知：清仁宗主张以修实政的方式感召祥瑞凤凰、麒麟，认为以神仙之术求仙乃“妄念”、“邪说”。 嘉庆十九年（1814），清仁宗作《凤麟洲》道：
宇宙广大诚难治，六合之外应弃置。
求仙炼药妄想生，秦皇汉武皆好利。
一人心智对庶民，凛乎驭朽习未淳。
浇俗鼓惑远正道，德薄奚能致凤麟？[9]（卷23，39）
清仁宗在此重申不认同秦始皇、汉武帝“求仙炼药”以求长生的方式，主张治民、君主有德方能感召凤凰、麒麟。
嘉庆二十一年（1816），清仁宗作《凤麟洲》云：
年丰俗正瑞方真，德薄奚能致凤麟？
念典无为先寡欲，守成有本在依仁。
宅心端谨永刚健，妄合刀圭鄙汉秦。
能者养之理精粹，自求多福勉修身。[9]（卷38，241）
实际上，清仁宗就是一名守成之君。他认为农业丰收，君主修身、积德，才能感召凤凰、麒麟，求福得靠自身修行。
嘉庆二十二年（1817），清仁宗作《凤麟洲》曰：
放棹南湖漫问津，芳洲宛在绿杨滨。
日烘锦浪晃文绮，风叠澄波皱麹尘。
适性偶探溪壑胜，得间仍向简编亲。
雨旸合序真祥瑞，孰见郊原来凤麟？[9]（卷43，319）
这首诗重在写景抒情，最后的落脚点在于雨天晴天符合规律，方能召来真正的祥瑞，即凤凰、麒麟游览郊原。
嘉庆二十三年（1818），清仁宗作《凤麟洲》云：
石矶缓放木兰舟，系缆桥东泊碧洲。
日印波光叠鳞灿，风摇柳影漾丝柔。
窗中列岫云容薄，槛外方亭松荫幽。
题额凤麟勉修德，爱民养福自心求。[10]（卷50，15-16）
该首诗的前6句写景，最后2句点出君主自身修德以感召凤凰、麒麟，爱民以养福的观念。
嘉庆二十四年（1819），清仁宗撰《凤麟洲》言：
闰夏小年曰引伸，泛舟方溆泊溪漘。
松窗烟静笼青縠，柳岸风轻皱碧尘。
拈咏怡情仍习旧，观书明理庶知新。
民生总未臻康阜，德薄奚能致凤麟？[10]（卷60，179）
清仁宗除了咏景抒情，还将民众的安乐富庶、君主修德与召来祥瑞凤凰、麒麟直接联系。
在这一年，清仁宗再作诗《凤麟洲》吟道：
秋水澄清红蓼洲，石桥西岸放扁舟。
治铜偶设凤麟像，致此还须政治修。
三岛十洲皆寓言，求仙炼药总浮论。
由来仁者得其寿，立极保民养福原。[10]（卷64，221）
由此可见，凤麟洲还供奉着凤凰和麒麟的铜像。清仁宗再次强调欲召来凤凰、麒麟，必须政治清明，所谓的仙境“三岛十洲”都是寓言，而在“三岛十洲”求仙炼药俱为空虚不实的言论，仁慈者便能长寿，为百姓做事便是为自身造福。不仅如此，清仁宗还将君主个人长寿视为祥瑞。嘉庆二十四年（1819）谕：“朕自周甲已逾，勵勤未怠，真可谓国家祥瑞之大者。” [14]（卷418，685）
嘉庆十三年（1808），清仁宗针对内阁因皇长孙诞生缓进刑名本章的情况，谕：“朕非好言祥瑞之主，惟知勤政爱民耳。” [14]（卷13，172）实际上，清仁宗并非完全不喜祥瑞之君。如前文所示，清仁宗在吟咏凤麟洲的诗中屡次反问“德薄奚能致凤麟”，可见他高度认同这套理论：君主有大德便能够感召祥瑞、迎来太平盛世。其实，在嘉庆朝，清朝的盛世气象已经一去不复返，吏治败坏、经济迟滞、武备废弛，社会危机四伏。清仁宗本人亦为遵循旧章、鲜有变革的守成之君。他追求太平盛世的理想与客观现实存在不小的距离。
咸丰六年（1856）夏，清文宗《题凤麟洲》云：
对时育物匪求仙，面面清流足旷然。
郊棷祥征符圣德，丕基敬绍宝惟贤。[15]（卷6，201）
在传说中，凤凰、麒麟这种祥瑞皆出现在“郊棷”，即郊薮。清文宗清晰明白地声明他在凤麟洲不是为了求仙，而是期盼自身的道德、贤明能够感召凤凰、麒麟来游，体现天下大治。实际上，在咸丰朝，整个国家已经积弊丛生，面临内忧（太平天国运动）和外患（外国侵略）两大难题，可以说不得一日之安宁。因此，清文宗在惨淡经营这一千疮百孔的帝国的同时，也只能在诗中憧憬自己的美好愿望。
四、 重农思想
清仁宗和清宣宗俱为不折不扣的农本主义者。这两位帝王吟咏凤麟洲的诗中亦不时体现这一思想。
嘉庆十二年（1807），清仁宗作诗《绣漪轩》吟咏凤麟洲的这一景观：
律转新秋佳日多，临湖殿阁对岩阿。
明霞绚彩萦青嶂，商籁含漪叠碧波。
林际蝉声透清切，汀前鹭影舞婆娑。
甫田百谷将成熟，乐与民同鼓太和。[6]（卷30，358）
清仁宗不仅选取典型景物颂扬凤麟洲之美景，同时还挂念庄稼的丰收，希望能够与民众一同庆祝丰登之岁。在乾嘉时代，人口激增，国家面临着空前的人口压力。在这种社会背景下，清仁宗自然万分关注这个庞大农业帝国的丰收与歉收情况。
嘉庆十三年（1808），清仁宗撰《凤麟洲》曰：
新波叠碧渚，清影印回廊。
岸柳拖长线，汀花舒静香。
授时念耕稼，观水鉴沧浪。
源洁流斯澈，晴辉映远塘。[7]（卷35，10）
这首诗在描绘自然美景的同时，表达“授时念耕稼”的思想。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《凤麟洲诸胜诗以志事》：
甘雨透滋亩亩充，麦登禾长近天中。
授时沐泽占逢稔，怀古临风漫吊忠。
节度例陈九龙泛，心期乐与万方同。
君舟民水臣操楫，共济感酬考眷隆。[7]（卷45，140） 清仁宗强调君民的舟水关系，十分关注雨水的充足、庄稼的生长和丰收，并将之归于其父清高宗的眷顾和厚爱。
嘉庆十七年（1812），清仁宗撰《凤麟洲》道：
南湖试泛木兰舟，密荫千章绕碧洲。
春夏时殷念农事，凤麟岂拟待仙俦？
殚心惟愿寰中治，祛妄何须海外求？
屏绝贪痴存敬慎，修身立命大丹头。[8]（卷4，139）
清仁宗再次表达自己不屑于服食丹药以求长生的做法，注重农事、治理天下，君主个人的修身立命才是真正的长生之道。
遗憾的是，清仁宗的农本思想走向了反面。在嘉庆朝，国家已经面临民生凋敝的困境。可是清仁宗却顽固地坚持“重本抑末”思想，为防止不稳定因素，采取保守的经济政策，限制矿业生产，禁止民人出关垦荒谋生。这种经济政策加剧了社会动荡[11]（171-176）。
①详见张辉《道光朝圆明园问题初探》第1章《晚清皇家园林的衰落》，北京：中国人民大学硕士学位论文，2013年，第5-18页。清仁宗片面重农的观念无疑与西方工业革命和世界潮流拉开了距离。
至道光朝，社会经济日渐恶化，以圆明园为核心的清代皇家园林全面衰落①。清宣宗仍然坚持园居理政，留下一批关于圆明园的诗文。道光三年（1823），清宣宗作诗《凤麟洲》云：
非尚来游凤与麟，湖光山色景斯真。
阴阴绿荫藏黄鸟，淼淼清波跃锦鳞。
坐爱虚窗生爽籁，行看静境屏嚣尘。
抚时念切农功急，伫望甘霖远近均。[16]（卷8，128）
清宣宗在诗中明确宣称自己不崇尚凤凰、麒麟游览到此的祥瑞，而是急切地挂念着农事，盼望上天能够均衡地向各地降雨，以利于庄稼的生长。与之对应，道光朝的经济政策也体现出“以农为本”的特征。此无疑有悖于世界大势。而现实情况是：在道光朝，国库空虚、吏治败坏、军事废弛、民变频仍、列强觊觎，社会危机日益加深，即使清宣宗本人勤政俭朴，采取过一些整顿内政、匡救弊政的举措，亦无法挽救王朝之颓势。面对内外交困的境地，谓清宣宗内心丝毫不渴望凤凰、麒麟来游、盛世重现，恐非实情。
五、 赘 言
综上所述，在清帝的笔下，圆明园的凤麟洲经过陆续叠加而塑造出多重形象。它既是避暑佳处、人间仙境和祥瑞之地，又体现出重农思想。这不仅蕴含自然景观和个人观感，还承载着时代的斑斑印痕，负载着清帝的统治理念。
其实，在清仁宗、清宣宗和清文宗时代，清王朝已经处于风雨飘摇之中。可是，这三位皇帝依然在园居理政的同时，作诗吟诵圆明园的凤麟洲，热切企盼着作为祥瑞的凤凰、麒麟到此地游覽，为自己的统治涂上一层太平盛世的光彩。然而理想很丰满，现实很残酷。清王朝江河日下之势已不可逆转。
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[16]清宣宗御制诗初集. 故宫博物院编.清宣宗御制诗[M].海口：海南出版社，2000.
（责任编辑：马胜利）
〔关键词〕圆明园；凤麟洲；书写
〔中图分类号〕G09〔文献标识码〕A〔文章编号〕1008-2689（2017）05-0062-07
凤麟洲位于圆明三园（即圆明园、长春园和绮春园）之一绮春园的东湖之中，由东、西两座岛屿组成。此二岛占地约3800平方米，岛上的建筑面积约1150平方米。在乾隆年间，绮春园已经并入圆明园，而凤麟洲岛上的建筑则在嘉庆十二年（1807）改建而成。凤麟洲的东岛较小，置值房院。其主要建筑为西岛上的凤麟洲和绣漪轩。凤麟洲为七间两卷殿接前抱厦五间，外檐悬“凤麟洲”匾，内额为“祥征郊棷”。凤麟洲大殿东侧跨院为三间两卷殿。殿内前卷明间设床，殿前为花窗小院，南设月亮门。绣漪轩为凤麟洲前敞厅三间，外檐悬“绣漪轩”匾，此轩后边与大殿有回廊相连，前设游船码头。此外，绣漪轩尚有外檐匾“映碧”和内檐匾“寰海镜征”，悬于何址不详。东、西二岛由曲桥相连。清仁宗、清宣宗和清文宗三帝均喜至此游赏，并留下不少题咏[1]（441-442）。清仁宗颙琰作《绮春园记》称：
园（即绮春园）北平湖百顷，碧浪涵空，远印西山，近连太液，洲屿掩映，花木回环，殿宇五楹，高深明达，楣梠额曰“凤麟洲”。[2]（卷4，144）
在嘉庆朝，绮春园已然成为清仁宗园居理政的主要场所，凤麟洲的地位遂愈发重要。
贾珺提及圆明园的凤麟洲是一处海上仙山型景区[3]（153）。中国国家图书馆藏有样式雷《凤麟洲平面图》，体现道光、咸丰时期的格局[1]（441）。《圆明园百景图志》概述了凤麟洲的建筑布局及功能[1]（440-443）。郭福祥介绍过清仁宗的两方关于凤麟洲的宝玺，指出该景观的构造、布局出自六朝人《十洲记》的典故，凤麟洲为道教传说中的“十洲”之一，并简要分析了清仁宗吟咏凤麟洲的诗句[4]。“十洲”传说渊源于古代神话、巫术、纬书中的河图地理，经过道教的改造和吸收，成为道教仙境说。“十洲”说流传于六朝社会，至唐代为教内外普遍接受，并以“十洲三岛”说象征仙境，与“洞天福地”说结合。“十洲”传说发展至明末，即随着道教而固定化[5]（264-317）。
清仁宗、清宣宗和清文宗在圆明园园居理政时，撰写了一批描述凤麟洲的诗句，其史料价值尚未充分发掘。本文拟通过解读这些御制诗来分析清帝对凤麟洲形象的书写，以求教于方家。
一、 避暑佳处
绮春园东湖中的凤麟洲作为避暑的绝佳之地，成为清帝反复吟咏的主题。
嘉庆十二年（1807）六月，清仁宗作《凤麟洲》曰：
平湖扬清风，纱疏纳新爽。
锦漪漾轻纹，霞光印晃朗。
远汀茂林围，鸣蝉送繁响。
静觉烦暑消，心神乐安养。
古书默探寻，稍助知识广。
学问总无停，加益善日长。[6]（卷30，349-350）
其中“平湖扬清风”、“纱疏纳新爽”、“静觉烦暑消，心神乐安养”云云，充分体现出这是避暑胜地。不仅如此，清仁宗还进一步指出此系读书、做学问之佳处。
在这一年，清仁宗作诗《凤麟洲》道：
避暑无逾此，芳洲舟可通。
回廊环曲折，虚牖启玲珑。
庭印一奁镜，窗含四面风。
远峰清影蘸，茂树碧阴充。
月问南楼上，亭开北渚崇。
虹桥连岸右，松嶂峙池东。
胜境诚难绘，游心兴岂穷？
建新仍蒨境，尚俭念卑宫。[6]（卷30，350-351）
“亭开北渚崇”之下小注云：“问月楼在洲之南境，绿亭在洲之北。”[6]（卷30，350）所謂“避暑无逾此”、“窗含四面风”、“胜境诚难绘”，明确显示此乃避暑胜地。
北京科技大学学报（社会科学版）2017年10月
第33卷第5期尤李：圆明园凤麟洲形象的多重书写
在这一年，清仁宗又撰《凤麟洲对雨》云：
时行应律除炎暵，酝酿高空沛泽饶。
雨注云浓风荐爽，窗虚庭敞暑全消。
檐端银箭千条挂，水面骊珠百斛跳。
嘉澍霏甘乐酣畅，郊原遥识溉禾苗。[6]（卷30，354）
“窗虚庭敞暑全消”表达这里是避暑佳处，“郊原遥识溉禾苗”体现清仁宗关心农业生产。
嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《凤麟洲》曰：
南园避暑最佳处，境届秋初景益清。
湖影澄青浮岛屿，林光澹碧荫轩楹。
荷汀掩映云霞绕，苇岸微茫鸥鹭盟。
爽籁披襟庭院回，漪澜溶漾印空明。[6]（卷30，357）
在该首诗中，清仁宗明确认定风麟洲系“南园避暑最佳处”，并选取典型的景观和植物（如“荷汀”、“云霞”、“鸥鹭”、“爽籁”和“漪澜”）来映衬此避暑胜地。
嘉庆十三年（1808），清仁宗作《凤麟洲》道：
放棹南湖曲渚过，天澄雨足景舒和。
芳洲据胜真超俗，佳境留诗不厌多。
红逗余霞成绮绣，碧垂柳岸舞婆娑。
化机静验无时息，又见田田出水荷。[7]（卷37，41）
其中“天澄雨足景舒和”、“芳洲据胜真超俗”之辞，衬托出此乃水中避暑佳境。
在这一年，清仁宗又作诗《凤麟洲》曰：
海外奚能问阆壶，世间烦暑此洲无。
薰含平渚萦青柳，烟暗遥汀织绿芜。
悦目赏心真胜，求仙驻景实殊途。 几余清课消长昼，习字敲吟仍昔模。[7]（卷38，55）
在这首诗中，清仁宗将凤麟洲渲染为赏心悦目的避暑之地，正所谓“世间烦暑此洲无”、“悦目赏心真胜”。
嘉庆十五年（1810），清仁宗撰《南湖泛舟至凤麟洲》云：
御园初夏气和畅，试放兰桡泛锦波。
高柳临汀蘸翠缕，遥峰捲幔印青螺。
桥东胜境开芳渚，楼北方亭近曲阿。
延览仙洲趂几暇，怡情物外会心多。[7]（卷52，242）
该首诗既抒发泛舟的乐趣（“试放兰桡泛锦波”），还选取典型景观“高柳”、“遥峰”、“桥”和“方亭”将此地描绘成避暑佳境。
二、 人间仙境
凤麟洲原本是带有博物性质的海外仙山，后被道教吸收，成为道教中的仙境乐园。清仁宗在描绘圆明园凤麟洲的诗中常常讨论这一思想。
嘉庆十一年（1806），清仁宗作《凤麟洲十二韵》：
导堙开蒨沼，秋水漾清池。
轩榭额仍昔，凤麟景擅奇。
虚明百顷挹，凉燠四时宜。
层叠浮青嶂，周围印碧漪。
枫屏绘崖壁，雁字写川湄。
一目天光回，半窗旭影移。
拈题有所得，即景独含思。
秦汉求无已，蓬瀛孰见之？
诞词真刺谬，妄念动愚痴。
漫植三株树，谁夕九叶芝。
迷途去不返，正道见难期。
图治祛邪诡，荡平臻皞熙。[6]（卷23，253）
清仁宗首先描述凤麟洲如仙境般的美景。所云“秦汉求无已”，为引用秦始皇、汉武帝求海中仙山的长生药之典故。而“蓬瀛孰见之”，则表明清仁宗认为此举不可取。
嘉庆十二年（1807），清仁宗作诗《凤麟洲有会》：
达士能安常，哲人贵知止。
御极抚万方，宅心凛顾諟。
莫为天下先，妄念不可起。
静待事几来，澄中观至理。
平易近众情，大道无奇诡。
题额屏痴愚，三山隔弱水。[6]（卷28，326）
其中“三山”指古代神话传说中的海上三座神山：方壶（方丈）、蓬壶（蓬莱）和瀛壶（瀛洲），或称“三岛”。而清仁宗却认定到传说中的海上三山求成仙只是“妄念”而已。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《凤麟洲晴望》曰：
林收积蔼放新晴，候转初秋景倍清。
窗纳商飔挹神爽，庭辉皎旭印心明。
寰中化未臻淳茂，海外境空标阆瀛。
建极治民除妄想，德功言立即长生。[7]（卷45，158）
其中“德功言立即长生”之下小注云：
神仙之说，起于周之季世，盛于秦皇汉武之朝。虽术士荒唐，逞其邪说，而人之受其愚惑，亦由骄侈之心先自中之。试观秦皇汉武之锐志求仙，盖欲得长生耳。故时或觉其诈妄，而终于不悟也。然究其所谓长生可致者，固安在哉？因思人君御宇，惟当以正心诚意为修身之本，而措之于治平之要道。凡所谓德、功、言三者之立，仍本之古圣王治世之大经大法，乃可与易象典谟并垂天壤，传之无穷。此长生真诀，不朽良规，当不外是欤？ [7]（卷45，158）
以此视之，清仁宗认为凤麟洲之自然景观确如人间仙境，但是对秦始皇、汉武帝运用神仙方术求长生之举不以为然，认定君主正心、诚意、修身、治国、平天下，德、功、言立才是真正的求长生之道。清仁宗的这一理念明显源自儒学“内圣外王”的思想。
嘉庆十九年（1814），清仁宗的《南湖春泛至凤麟洲》吟道：
一湖新水漾清涟，缓放兰桡芳渚前。
目极山延楼外绘，坐游身在镜中天。
柔苞红坼桃舒颊，弱缕青梳柳起眠。
弭棹仙洲探静赏，绮春胜付吟笺。[8]（卷20，347）
“镜中天”、“仙洲”和“勝”之语充分点出这里是园中胜地、人间仙境。
嘉庆二十年（1815），清仁宗撰《凤麟洲》曰：
建极御臣民，治功六合广。
万几最纷烦，勤敬寸心养。
正己饬四维，必先除妄想。
秦汉鉴戒存，求仙致邪枉。
海外极渺茫，奚能涉漭沆。
观额自省衷，澹泊襟怀爽。[9]（卷32，159-160）
显而易见，清仁宗不赞成秦始皇、汉武帝向海中求仙之举，强调君主勤政、治国和自省。
嘉庆二十五年（1820），清仁宗作《凤麟洲》云：
三篙春水漾芳洲，放棹晴波偶泛游。
暖旭扬汀金浪叠，和风拂渚碧漪浮。
柔莎冉冉轻茵展，嫩柳依依细线抽。
延览园林欣润泽，关心武陟靖黄流。[10]（卷2，281-282）
在清仁宗的笔下，“春水漾芳洲”、“和风”、绿草与“嫩柳”等共同构成绚丽的春景，彰显人间仙境之意涵。而且，清仁宗在欣赏春色的同时，还挂念着位于黄河北岸的武陟县（今河南武陟）的抗洪问题。据研究，在清仁宗时期，黄河频频泛滥、决口，造成严重的社会问题。清仁宗耗费很大的精力和财力整治黄河，但是仍然停留在灾后防治的被动措施上，治河也是屡决屡堵，屡堵屡决[11]（169-170）。
西岛上的绣漪轩为圆明园凤麟洲的主要建筑。清仁宗对此亦有几首诗吟咏。嘉庆十一年（1806），清仁宗作《绣漪轩》吟道：
水天一色印高秋，四面清漪漾锦洲。
岚黛林姿相映带，云光雁影共沈浮。
开帘碧染阶前镜，捲幔青连汀外楼。
嘉庆十二年（1807），清仁宗再作诗《绣漪轩》：
百顷漪澜漾，澄光印素心。
琢磨明镜朗，屏绝俗尘侵。 鉴水知清浊，用才辨浅深。
易盈必倾竭，无欲始渊沈。
源濬流斯洁，形端影可寻。
临轩神会远，兴寄五言吟。[6]（卷28，326）
在这首诗中，清仁宗选取典型的景物水波和水面进行描写，起到比兴的作用，所云“屏绝俗尘侵”、“临轩神会远”，则将绣漪轩视为与世隔绝的神仙境界，其目的是寄托自己的向往之情。
要而言之，清仁宗尽管不认同向海中仙山求长生药的做法，但他在吟诵凤麟洲的诗中，仍然将其自然美景描述为令人神往的人间仙境。
三、 祥瑞之地
《白虎通》谓：“德至鸟兽，则凤皇翔，……麒麟臻。”[12]（卷6，284）在古代，政治是否修明的证据就是凤凰或麒麟是否出现[13]（15-18）。清仁宗在吟咏凤麟洲的诗中频频将凤凰、麒麟的到来视为太平盛世的象征冯尔康先生提出：清世宗是一位非常讲求祥瑞的帝王，清世宗朝出现的祥瑞就包含凤凰、麒麟（冯尔康：《雍正传》第12章《文化思想与政策》，北京：人民出版社，1985年，第431-442页。胡德生先生指出：清圣祖不屑于祥瑞，自清世宗时，清帝开始重视祥瑞，并列出紫禁城内凤凰、麒麟等祥瑞的造像、图案，但未涉及清仁宗企盼感召凤凰、麒麟之行为（胡德生：《清代的祥瑞》，《紫禁城》2008年第9期，第88-103页）。。
嘉庆十三年（1808），清仁宗撰《游凤麟洲即景》：
玉结南湖暎空碧，光凝洲屿渺无迹。
冰床试放饮绿亭，宛如行车乘石陌。
琉璃世界仙馆开，窗明几净澄纤埃。
旭暎松崖荫满砌，雪含春泽香盈梅。
蓬莱何有原寓意，一念宵旰图郅治。
翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞。 [7]（卷34，4）
在该首诗中，清仁宗不仅认为凤麟洲是仙境，还特别强调太平盛世的祥瑞：“翔凤游麟漫征祥，秽岁安民诚上瑞”。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《南湖泛舟至凤麟洲》云：
和蔼晴波印碧流，南湖放棹溯芳洲。
东崖幽秀平林接，西渚嵯峨远岭浮。
心赏岂耽宫室美，德修庶冀凤麟游。
卷阿胜境娱清暇，知命观生不妄求。[7]（卷45，138）
清仁宗除了描述胜景，还声明自己不在此妄求长生，而希望通过自己的修德，感召凤凰、麒麟来游。
嘉庆十五年（1810），清仁宗作《凤麟洲》吟道：
漪澜四面绕芳洲，杨柳堤边试放舟。
芬漾荷汀盖遥立，风来桐院叶初浮。
气清绿野全无暑，云净青霄已报秋。
自愧治民才德薄，奚能感召凤麟游？[10]（卷53，264）
在这首诗中，清仁宗以凤麟洲的美景比兴，重点强调君主有才有德方能感召凤凰、麒麟游览至此。
嘉庆十六年（1811），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：
稽古汉儒语，天人三策陈。
感召理不爽，休咎原相因。
主敬勿懈忽，以诚御众臣。
大公示无我，胞与怀斯民。
为君首立德，庶可致凤麟。
予衷自强勉，寰宇期平均。[7]（卷58，323）
在西汉时期，汉武帝成为乾纲独断之君后，召集各地贤良，在面试儒生董仲舒之时，就天道、人世和治乱三个方面的问题，提出策问，董仲舒一一作答，史称“《天人三策》”《天人三策》的全文收入（汉）班固《汉书》卷五六《董仲舒传》，北京：中华书局点校本，1962年，第2498-2523页。。此即是清仁宗诗中所言“稽古汉儒语，天人三策陈”。
汉儒董仲舒非常强调君主“任德教”，“以德善化民”关于董仲舒的政治思想的阐述，参见陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》第2章《“以礼为治”和“以德化民”——汉儒的两种政治学说》，北京：中华书局，2011年，第189-206頁。。清仁宗称董仲舒的《天人三策》“感召理不爽，休咎原相因”，其实意指董仲舒建立了一套天人感应体系，认为君主的德行、施政与祥瑞、灾异密切相关对此问题的钩稽发覆，详见陈侃理《儒学、数术与政治——灾异的政治文化史》第2章《汉儒的灾异论创说》，北京：北京大学出版社，2015年，第40-68页。。清仁宗既引用此典，又指出君主有德，便能召来凤凰、麒麟，天下太平。
嘉庆十六年（1811），清仁宗又作诗《凤麟洲》吟道：
放棹南湖春水足，仙洲杰峙碧波环。
霞辉北渚连青屿，云起西崖掩翠鬟。
惟愿安澜朝四海，不求炼药访三山。
农登民靖真祥瑞，几见凤麟游世间。[10]（卷59，330）
清仁宗显然不赞成到传说中的三座仙山求仙药，而认为庄稼丰收、民众安宁才是真正的祥瑞，才能招来凤凰、麒麟。
嘉庆十七年（1812），清仁宗作《凤麟洲》云：
广厦含薰夏日宜，几余莅止每留诗。
茂林青荫百重幄，虚槛碧浮四面漪。
仪凤游麟岂可望，安民化俗尚无期。
前修强勉敢疏怠，学业未臻天命知。[8]（卷4，143）
清仁宗尽管明言“仪凤游麟岂可望”，其实内心对凤凰、麒麟这种祥瑞还是非常企盼的，认为自己“安民化俗”、“前修强勉”便有望感召凤凰、麒麟。
嘉庆十八年（1813），清仁宗作诗《凤麟洲》曰：
放舟东泊碧洲浔，遣闷溯洄胜寻。
欲致凤麟修实政，渴思雨泽本诚心。
求仙妄念屏邪说，希圣嘉谟矢素忱。
水殿题楣具深意，排忧即境偶摛吟。[8]（卷12，248）
由此可知：清仁宗主张以修实政的方式感召祥瑞凤凰、麒麟，认为以神仙之术求仙乃“妄念”、“邪说”。 嘉庆十九年（1814），清仁宗作《凤麟洲》道：
宇宙广大诚难治，六合之外应弃置。
求仙炼药妄想生，秦皇汉武皆好利。
一人心智对庶民，凛乎驭朽习未淳。
浇俗鼓惑远正道，德薄奚能致凤麟？[9]（卷23，39）
清仁宗在此重申不认同秦始皇、汉武帝“求仙炼药”以求长生的方式，主张治民、君主有德方能感召凤凰、麒麟。
嘉庆二十一年（1816），清仁宗作《凤麟洲》云：
年丰俗正瑞方真，德薄奚能致凤麟？
念典无为先寡欲，守成有本在依仁。
宅心端谨永刚健，妄合刀圭鄙汉秦。
能者养之理精粹，自求多福勉修身。[9]（卷38，241）
实际上，清仁宗就是一名守成之君。他认为农业丰收，君主修身、积德，才能感召凤凰、麒麟，求福得靠自身修行。
嘉庆二十二年（1817），清仁宗作《凤麟洲》曰：
放棹南湖漫问津，芳洲宛在绿杨滨。
日烘锦浪晃文绮，风叠澄波皱麹尘。
适性偶探溪壑胜，得间仍向简编亲。
雨旸合序真祥瑞，孰见郊原来凤麟？[9]（卷43，319）
这首诗重在写景抒情，最后的落脚点在于雨天晴天符合规律，方能召来真正的祥瑞，即凤凰、麒麟游览郊原。
嘉庆二十三年（1818），清仁宗作《凤麟洲》云：
石矶缓放木兰舟，系缆桥东泊碧洲。
日印波光叠鳞灿，风摇柳影漾丝柔。
窗中列岫云容薄，槛外方亭松荫幽。
题额凤麟勉修德，爱民养福自心求。[10]（卷50，15-16）
该首诗的前6句写景，最后2句点出君主自身修德以感召凤凰、麒麟，爱民以养福的观念。
嘉庆二十四年（1819），清仁宗撰《凤麟洲》言：
闰夏小年曰引伸，泛舟方溆泊溪漘。
松窗烟静笼青縠，柳岸风轻皱碧尘。
拈咏怡情仍习旧，观书明理庶知新。
民生总未臻康阜，德薄奚能致凤麟？[10]（卷60，179）
清仁宗除了咏景抒情，还将民众的安乐富庶、君主修德与召来祥瑞凤凰、麒麟直接联系。
在这一年，清仁宗再作诗《凤麟洲》吟道：
秋水澄清红蓼洲，石桥西岸放扁舟。
治铜偶设凤麟像，致此还须政治修。
三岛十洲皆寓言，求仙炼药总浮论。
由来仁者得其寿，立极保民养福原。[10]（卷64，221）
由此可见，凤麟洲还供奉着凤凰和麒麟的铜像。清仁宗再次强调欲召来凤凰、麒麟，必须政治清明，所谓的仙境“三岛十洲”都是寓言，而在“三岛十洲”求仙炼药俱为空虚不实的言论，仁慈者便能长寿，为百姓做事便是为自身造福。不仅如此，清仁宗还将君主个人长寿视为祥瑞。嘉庆二十四年（1819）谕：“朕自周甲已逾，勵勤未怠，真可谓国家祥瑞之大者。” [14]（卷418，685）
嘉庆十三年（1808），清仁宗针对内阁因皇长孙诞生缓进刑名本章的情况，谕：“朕非好言祥瑞之主，惟知勤政爱民耳。” [14]（卷13，172）实际上，清仁宗并非完全不喜祥瑞之君。如前文所示，清仁宗在吟咏凤麟洲的诗中屡次反问“德薄奚能致凤麟”，可见他高度认同这套理论：君主有大德便能够感召祥瑞、迎来太平盛世。其实，在嘉庆朝，清朝的盛世气象已经一去不复返，吏治败坏、经济迟滞、武备废弛，社会危机四伏。清仁宗本人亦为遵循旧章、鲜有变革的守成之君。他追求太平盛世的理想与客观现实存在不小的距离。
咸丰六年（1856）夏，清文宗《题凤麟洲》云：
对时育物匪求仙，面面清流足旷然。
郊棷祥征符圣德，丕基敬绍宝惟贤。[15]（卷6，201）
在传说中，凤凰、麒麟这种祥瑞皆出现在“郊棷”，即郊薮。清文宗清晰明白地声明他在凤麟洲不是为了求仙，而是期盼自身的道德、贤明能够感召凤凰、麒麟来游，体现天下大治。实际上，在咸丰朝，整个国家已经积弊丛生，面临内忧（太平天国运动）和外患（外国侵略）两大难题，可以说不得一日之安宁。因此，清文宗在惨淡经营这一千疮百孔的帝国的同时，也只能在诗中憧憬自己的美好愿望。
四、 重农思想
清仁宗和清宣宗俱为不折不扣的农本主义者。这两位帝王吟咏凤麟洲的诗中亦不时体现这一思想。
嘉庆十二年（1807），清仁宗作诗《绣漪轩》吟咏凤麟洲的这一景观：
律转新秋佳日多，临湖殿阁对岩阿。
明霞绚彩萦青嶂，商籁含漪叠碧波。
林际蝉声透清切，汀前鹭影舞婆娑。
甫田百谷将成熟，乐与民同鼓太和。[6]（卷30，358）
清仁宗不仅选取典型景物颂扬凤麟洲之美景，同时还挂念庄稼的丰收，希望能够与民众一同庆祝丰登之岁。在乾嘉时代，人口激增，国家面临着空前的人口压力。在这种社会背景下，清仁宗自然万分关注这个庞大农业帝国的丰收与歉收情况。
嘉庆十三年（1808），清仁宗撰《凤麟洲》曰：
新波叠碧渚，清影印回廊。
岸柳拖长线，汀花舒静香。
授时念耕稼，观水鉴沧浪。
源洁流斯澈，晴辉映远塘。[7]（卷35，10）
这首诗在描绘自然美景的同时，表达“授时念耕稼”的思想。
嘉庆十四年（1809），清仁宗作《凤麟洲诸胜诗以志事》：
甘雨透滋亩亩充，麦登禾长近天中。
授时沐泽占逢稔，怀古临风漫吊忠。
节度例陈九龙泛，心期乐与万方同。
君舟民水臣操楫，共济感酬考眷隆。[7]（卷45，140） 清仁宗强调君民的舟水关系，十分关注雨水的充足、庄稼的生长和丰收，并将之归于其父清高宗的眷顾和厚爱。
嘉庆十七年（1812），清仁宗撰《凤麟洲》道：
南湖试泛木兰舟，密荫千章绕碧洲。
春夏时殷念农事，凤麟岂拟待仙俦？
殚心惟愿寰中治，祛妄何须海外求？
屏绝贪痴存敬慎，修身立命大丹头。[8]（卷4，139）
清仁宗再次表达自己不屑于服食丹药以求长生的做法，注重农事、治理天下，君主个人的修身立命才是真正的长生之道。
遗憾的是，清仁宗的农本思想走向了反面。在嘉庆朝，国家已经面临民生凋敝的困境。可是清仁宗却顽固地坚持“重本抑末”思想，为防止不稳定因素，采取保守的经济政策，限制矿业生产，禁止民人出关垦荒谋生。这种经济政策加剧了社会动荡[11]（171-176）。
①详见张辉《道光朝圆明园问题初探》第1章《晚清皇家园林的衰落》，北京：中国人民大学硕士学位论文，2013年，第5-18页。清仁宗片面重农的观念无疑与西方工业革命和世界潮流拉开了距离。
至道光朝，社会经济日渐恶化，以圆明园为核心的清代皇家园林全面衰落①。清宣宗仍然坚持园居理政，留下一批关于圆明园的诗文。道光三年（1823），清宣宗作诗《凤麟洲》云：
非尚来游凤与麟，湖光山色景斯真。
阴阴绿荫藏黄鸟，淼淼清波跃锦鳞。
坐爱虚窗生爽籁，行看静境屏嚣尘。
抚时念切农功急，伫望甘霖远近均。[16]（卷8，128）
清宣宗在诗中明确宣称自己不崇尚凤凰、麒麟游览到此的祥瑞，而是急切地挂念着农事，盼望上天能够均衡地向各地降雨，以利于庄稼的生长。与之对应，道光朝的经济政策也体现出“以农为本”的特征。此无疑有悖于世界大势。而现实情况是：在道光朝，国库空虚、吏治败坏、军事废弛、民变频仍、列强觊觎，社会危机日益加深，即使清宣宗本人勤政俭朴，采取过一些整顿内政、匡救弊政的举措，亦无法挽救王朝之颓势。面对内外交困的境地，谓清宣宗内心丝毫不渴望凤凰、麒麟来游、盛世重现，恐非实情。
五、 赘 言
综上所述，在清帝的笔下，圆明园的凤麟洲经过陆续叠加而塑造出多重形象。它既是避暑佳处、人间仙境和祥瑞之地，又体现出重农思想。这不仅蕴含自然景观和个人观感，还承载着时代的斑斑印痕，负载着清帝的统治理念。
其实，在清仁宗、清宣宗和清文宗时代，清王朝已经处于风雨飘摇之中。可是，这三位皇帝依然在园居理政的同时，作诗吟诵圆明园的凤麟洲，热切企盼着作为祥瑞的凤凰、麒麟到此地游覽，为自己的统治涂上一层太平盛世的光彩。然而理想很丰满，现实很残酷。清王朝江河日下之势已不可逆转。
〔参考文献〕
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[4]郭福祥. 水净沙明凤麟洲——记嘉庆帝“凤麟洲”组玺[M]. http：//blog.sina.com.cn/u/2784839247，新浪博客博古斋.
[5]李丰楙.〈十洲记〉研究——十洲传说的形成及其演变. 李丰楙.仙境与游历——神仙世界的想象[M].北京：中华书局，2010.
[6]清仁宗御制诗二集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第3册[M]. 海口：海南出版社，2000.
[7]清仁宗御制诗二集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第4册[M]. 海口：海南出版社，2000.
[8]清仁宗御制诗三集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第5册[M]. 海口：海南出版社，2000.
[9]清仁宗御制诗三集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗.第6册[M]. 海口：海南出版社，2000.
[10]清仁宗御制诗余集. 故宫博物院编.清仁宗御制诗》第7册[M]. 海口：海南出版社，2000.
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[12]（清）陈立撰. 白虎通疏证[M]. 吴则虞点校. 北京：中华书局，1994.
[13]（日）安居香山著. 纬书与中国神秘思想[M]. 田人隆译. 石家庄：河北人民出版社，1991.
[14]（清）官修. 清会典事例[M]. 北京：中华书局影印本，1991.
[15]清文宗御制诗集. 故宫博物院编.清宣宗文宗穆宗德宗诗文[M]. 海口：海南出版社，2000.
[16]清宣宗御制诗初集. 故宫博物院编.清宣宗御制诗[M].海口：海南出版社，2000.
（责任编辑：马胜利）