【摘 要】
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在分别以道、有-在-是(Being)、梵(Brahman)为宇宙本体的中国、西方与印度哲学中,宇宙万物的运行以气、逻各斯、幻(māyā)为主要概念体现出来。西方由逻各斯(logos)演绎为逻辑(logic),进而展开为亚氏逻辑和实验科学,是一种实体的运行。中国由气化万物,使物成为以气为主、形气合一之物,展开为虚实相生的运行。印度由宇宙本体的幻力(māyā)展开为现象世界,把时间流动与事物的性质捆绑在一起,显成一个是-变-幻-空之物,从而世界万物的成住坏空的运行,成为幻出和幻归的运行。
【机 构】
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浙江师范大学江南文化研究中心,浙江金华321004
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在分别以道、有-在-是(Being)、梵(Brahman)为宇宙本体的中国、西方与印度哲学中,宇宙万物的运行以气、逻各斯、幻(māyā)为主要概念体现出来。西方由逻各斯(logos)演绎为逻辑(logic),进而展开为亚氏逻辑和实验科学,是一种实体的运行。中国由气化万物,使物成为以气为主、形气合一之物,展开为虚实相生的运行。印度由宇宙本体的幻力(māyā)展开为现象世界,把时间流动与事物的性质捆绑在一起,显成一个是-变-幻-空之物,从而世界万物的成住坏空的运行,成为幻出和幻归的运行。
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