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内容摘要：在已整理的敦煌变文中，有一系列与《维摩诘经》相关的文字。据前贤的推测，全部的讲经文篇幅宏伟，已知篇卷只是其中的一小部分。国家图书馆藏BDl5245(新1445)即为新发现的一种《维摩诘经讲经文》。该卷演绎《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》中文殊受命前往维摩诘处问疾的部分，内容与《文殊问疾第一卷》相接。本文据原卷迻录BDl5245(新1445)文字，并加以校注。
关键词：维摩诘经；讲经文；文殊问疾
中国分类咓：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2007)03-0067-06
《维摩诘经》是印度大乘佛教的主要经典之一，在中国也流传甚广。其经文先后译出7次，存有大批的注疏。此外，敦煌经卷中还有多种演绎《维摩诘经》的讲经文。经过诸多前贤的整理研究，与《维摩诘经》有关的讲经文已在数量上小有规模。潘重规《敦煌变文集新书》辑录《维摩诘经讲经文》6种(分别是S.4571、S.3872、P.2122、P.2292、BD5394和P.3079、罗振玉《敦煌零拾》所载)，另有《维摩碎金》(φ101)、《维摩诘所说经讲经文》(φ252)。《维摩诘经》凡三卷十四品，而现存的几种讲经文演绎的内容全部集中于前五品，即《佛国品》至《文殊师利问疾品》。郑振铎曾推测整部讲经文“总有三十卷以上的篇幅。周绍良《谈唐代民间文学》则认为“至少当在六十卷以上”。项楚在《<维摩碎金>探索》一文中说：“《维摩诘经讲经文》是规模极其宏伟的巨著”，“还有将近三分之二的经文的讲经文迄未发现(假定它们有讲经文的话)。”
前贤对《维摩诘经讲经文》数量的推测于今可以有所证实。国家图书馆藏BDl5245(新1445)即为新发现的一种《维摩诘经讲经文》。本卷演绎《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》中文殊受命前往维摩诘处问疾的部分。原卷首残，尾题为“文殊第二”。其内容则恰与原见于罗振玉《敦煌零拾》所载的《文殊问疾第一卷》相接。
《文殊问疾第一卷》与BDl5245(新1445)演绎的经文都为《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》前面部分。从二者所述的经文看，《文殊问疾第一卷》止于“于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕，人昆耶离大城”。接下来的一段经文是：“尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既人其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。”BDl5245(新1445)首残，但残存的文字中仍可见“内除去所有及诸”等字，而其讲述的内容也正始自维摩诘空其内室、专候文殊的部分。从叙述文字来看，《文殊问疾第一卷》的结束部分讲的是文殊领命将去问疾，最末一句唱词是：“居士见文殊入室内，如何排批也唱将来”，根据讲经文的惯例，此句当是对下一卷内容的提示。而BDl5245(新1445)开头部分的“白语”中还有“于是文殊受敕，遂别菴园，问居士之病身，传慈尊之恳意。威仪一队，诣大士之室中”，这些语句复述了《文殊问疾第一卷》结尾部分的内容。两卷的首尾形成了内容上的呼应和衔接。此外，二者篇幅相当，行文和用语也颇为相似。它们之间应当存在着密切的关联。BD15245(新1445)接续《文殊问疾第一卷》而来，其尾题“文殊第二”，当是“文殊问疾第二卷”的略写。
BDl5245(新1445)所记的这段文字，《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》等均未收录。BDl5245(新1445)首残，尾题为“文殊第二”。北京图书馆善本组所编《敦煌劫余录续编》即据尾题定名为“文殊第二”。现据本卷尾题、罗振玉旧藏尾题及前贤对于《维摩诘讲经文》定名习惯，拟标题为“维摩诘讲经文·文殊问疾第二卷”。兹据原卷逢录BDl5245(新1445)文字，试为校注。其中，讹字在原字后的()中注明或说明，衍字加(>表示，脱漏之字在原字后的[]中补出。敦煌写本中有很多俗字别体，凡无异议的本文径写作现在的通行字，凡字形差距较大或假借字则在()中加以标注。
维摩诘讲经文·文殊问疾第二卷
(前缺)师利与诸菩萨
(前缺)[室]内除去所有及诸
(前缺)云
此唱一经，是空<是)其室也。是维摩大士，尔(示)现病床。文殊既到问来，唯见空其内室。居士有偈：
居士英雄不可论，功圆果满众皆闻。
权施方便毗耶国，示现赢形一病身。
知道圣徒来问病，先于方丈聘(骋)威神。
空留一室都无有，专候文殊大觉尊。白语
于是文殊受敕，遂别巷园，问居士之病身，传慈尊之恳意。威仪一队，诣大士之室中。菩萨三千，从文殊之为使。是时居士，独侵(寝)病床，见文殊队仗到来，睹声闻听徒不少。龙神宝盖，遍满云中。释梵幢幡，塞于丈室。遂现无边之神变，化一室以皆空。眷属尽寄他方，小幼权时遣出。或有金银宝贝，数目难知；绫锦之徒，莫穷多少。总令运出，唯置一床，专候文殊，来过问疾。一要论于法义，二要论化众生。颓颐只望早I临，语了唯宜速降。有偈：
文殊虽即未过从，居士先交(教)净室中。
玉女且令天男去，金花权寄在诸宫。
更无眷属为其伴，唯置空床总遣空。
专候文殊师利到，论量妙法大乘宗。断平
维摩室内逞威神，接侍(待)文殊礼不亏。
恐怕众人无立处，潜交(教)并当又腾移。
金银宝贝权般(搬)出，祗候文殊大觉师。
茶果又无看客处，空留一室作祗持。
现神变，实希奇，只首维摩有大悲。。
接引众生身现病，提携凡辈示尫赢。
八千菩萨围花座，五百声闻总愿随。
将入维摩方丈室，若凡若圣数难知。
方丈室，彩云旋，龙节幢花雾里看。
天女双双擎伞盖，天男对对执珠幡。
相随菩萨无边众，陪从声闻不可宣。
为听文殊居士语，礼辞圣主别菴园。
入室内，圣兼凡，礼拜维摩尽意虔。
竞取旃(栴)檀炉里燕，各将花果献于前。
祥云幕幕围花座，瑞彩氛氛绕宝莲。
营空中弹两指，颙颙会里合双拳。经
问疾众，实堪夸，尽人维摩圣主家。
一队队尽皆擎宝器，一群群手里执天花。
珠幡动处祥光(日煞)，云服辉时惹翠霞。
居士见文殊来入室，先申慰问唱将来。
经：“维摩诘言：善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言：若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者亦无所去。”一、维摩先申赞叹，言“善来文殊师利”至“不见相而见”。二、文殊显理，“若来已更不来，若去已更不去”。不来者，为无所从来。且维摩申念，圣主遥知。遣七佛之祖师，过一丈之石室。居士道：我比望声闻小果，来问于吾。谁知大圣文殊，亲临弊室。且见声闻浩浩，菩萨喧喧。龙神杂 于云中，天众徘徊于雾里。文殊是七佛祖父(师)，妙德是三世之道师。既来垂问于吾，但不一身人室，何要百千徒众、万忆(亿)天人，动尔许多之威仪，现广大之神变?一真之理，体性湛然，何假文殊现诸相貌?不来相上， (罔)现相来；不见相中，迥然得见。文殊被问，寻启维摩：利益之门，各有方便。若是真如之理，来去何关?绝相门中，现时何怪?我若一身来问，谁人知道过从?争显圣主之殷勤，岂知居士有病?若是凡夫之类，睹相生心；小果声闻，见境学道。一要发杨(扬)凡辈，二徒诱化群迷。徒(徙)声闻速进大乘，遣菩萨早登圣位。如斯队仗，不要怪论；些少威仪，何之惊惧?居士有偈：
一真法界湛然清，何要神通广发明。
离劫相时光相有，言于形处本无形。
文殊既以来为使，不假威仪动众情。
但不一身来问疾，方知真体本来平。
文殊有偈答维摩：
来去形中本是常，不须惊怪不须忙。
门门尽有修行路，处处还留楱径方。
圣主遣差交(教)问病，慈尊敕我现威光。
真如若见来时相，何说来时事矩(短)长。又断上下
真理凝然离过非，寂绝忘心相坌污。
纤毫万善皆圆备，但是功能总以周。
仁者身为七佛师，何故现斯多相貌。
但不运通过弊止，何要威仪汝许多。
不来相上迥然来，不见相中亲得见。
自为三世慈悲主，何要威仪尔许多。
既承佛敕问如来，相貌何须广施展。
真如之理无其相，何要威仪尔许多。
澄澄妙体本无形，方表真源法界性。
但不一身来问病，何要威仪尔许多。
室中菩萨数无边，会上人天难算数。
但不一身来问疾，何要威仪尔许多。断
我虽久远证真常，利益门中各有方。
发策钝根须现相，提携凡辈逞威光。
侍承佛敕来相问，须现神通指道场。
劝诱众生过贵室，只徒亲礼法中王。断文殊报
莫于相上苦相论，莫向形中道未闻。
来去本无分别相，真如之理体常存。
世尊遣我为其使，现相亲徒夸众人。
要显释迦慈父语，表于为使不因循。经
菩萨分疏道理开，先蒙居士赞奇才。
巧谈真相无差错，能说真经义不乖。
再向众中师(狮)子吼，重于会里震春雷。
整肃威仪合掌立，陈佛情指(旨)也唱将来。
经：“文殊师利言：且置”至“当云何灭”。
文殊既入其室，将问维摩，舒目爱之慈光，问染疾之大士。净名才见，便赞善来。文殊止言：且置斯事，居士且莫说法，别有启陈，侍(待)我申慈父之言，待我问居士之病本。文殊有偈，告居士曰：
亲蒙圣主会中差，持遣毗耶问病来。
待我申传慈父语，表于为使礼无乖。
勤勤合掌前头问，渐渐将身近宝台。
居士病因何事得，乞垂指引为宣开。
故经云：居士是病，从何所起，其生久如，当云何灭?世尊殷勤，致问无量。<居士>白语
居士此疾，奠是风黄痰饮，四大乖和，便(使)无边之苦恼愁生，遣一室内呻吟沥沥。吃何汤药，稍得安和?遣谁人主持患身，如何知其病本?我蒙圣主处分，得故问来。大觉丁宁，专来丈室。今日幸垂指示，强起宣陈，令我等知此病因，使人天疑心息断。侧
文殊对众申情旨，便把心诚启居士。
我奉金仙处分来，不知所患从何起?
病本元来从甚处生，疗始不得发憎炽。
为当四大有乖和，为当[五]腑沾时气?
佛世尊，亲处分，时遣来过方丈问。
强扶身起为宣杨(扬)，我要此时知病本。
四大中，万代损，吃甚汤药除得尽。
慈尊遣我问因由，略起此时申病本。
莫是心家气不和，莫是风黄及痰饮?
幸望今朝为众宣，我要今朝知病本。
为世尊差，令我问，方敢会中陈意恳。
强抬身起为宣杨(扬)，我要此时知病本。
伏(服)何汤，吃何药，得磨(麽)尫赢身体弱。
幸望慈悲为众宣，不要藏情请道却。
病生时，善与恶，四代之中何代错?
幸望慈悲为众宣，不要藏情须道却。断平
文殊发语极殷勤，恳切情诚为众陈。
病本不知何处得，分明为说其因[由]。
免交(教)小圣怀疑悟(误)，徒使声闻会正真。
倘若得逢居士语，含灵从此免漂沉。经
文殊慰问向维摩，居士将身强对和。
我病本因贪爱起，致令著体受缠痾。
众生难灭三毒火，菩萨能降四种魔。
既被文殊恳切问，净名祗对也唱将来。
经：“维摩诘言：从痴有爱，即我病生”，乃至“众生病灭，即我病灭”。
前来文殊师利，既入方丈，人天尽以悄然，他便起立座前，安祥慰问云：是疾何所起?是时居士启白文殊：我病因由，本从痴有。为众生贪爱，錤(错)处循环，流于六道之中，未省将心觉悟。长居三界，似游大(火)宅之坑；恋爱六尘，岂观身之不久。汩没生死，长处漂流。近魔近邪，逐凶逐党。见斯徒类，我病万(方)生。不干四大之缠痾，岂关五腑之增损。我之病本，自为贪生。何劳七佛之祖师，来降一间之小室。更蒙慰问，岂敢胜当!频赐问安，实多悚惕。都无祗待，又乏茶承。今以身处缠痾，伏乞慈悲不怪。八千菩萨劳德立在延(筵)中，五百声闻谢君来于法会。天人大众，八部诸王，久立实是不安，为望且垂知察。居士有偈：
深蒙菩萨问殷勤，我病生来必有因。
皆为含灵说五欲，致令候病在吾身。
远劳大圣亲垂降，又沐慈悲恩念频。
此病不从诸处得，盖缘一切有情人。
大圣维摩诘，虔恭白上人。
迥蒙慈念力，远降问吾身。
感激终难忘，酬恩未有因。
菴园三界主，忧念病中身。
我病从痴有，都缘一切人。
长居生死内，致我病沾身。
劝策何曾悟，宁求出离门。
循环居六道，致我病沾身。
日日耽声色，朝朝染欲尘。
为忧含识故，致我病沾身。
善处无心匹，恶缘有意亲。
不知没后苦，致我病沾身。
吾见众生类，三途来去频。
不求出离处，致我病沾身。
恳切丁宁劝，何曾觉吾因。
天堂不肯去，致我病沾身。
清净逍遥国，无非百宝珍。
劝生不肯去，致我病沾身。
凡凡居三界，迷迷六道沉。
才生生又死，致我病沾身。
妙德殷勤问，维摩与我陈。
为忧含识故，致我病沾身。
居士重申告，筵中逞弁(辩)才。
文殊合掌立，专候震春雷。
五百声闻众，虔恭近宝台。
愿闻居士语，免得众疑情。
方丈维摩语，喧喧唱善哉。
申陈病起处，句义莫能偕。
吾为众生故，忧心挂我怀。
忧怜如父母，便请唱将来。
经：“譬如长者唯生一子，其子得病”，乃至“何须空无侍者”云云。居士诗断
示相同凡丈室居，常忧我辈与门徒。
亲辞净土来凡世，接引群迷现病躯。
何异人家怜爱子，恰如长者护明珠。
含灵若得皆成佛，我病多应一点无。白
维摩大士，再启文殊，陈病本之所因，喻长者之爱子。五为因中发愿，誓救群迷。忧念含灵，况论苦海。一切愚痴之类，不求出离之门。向六道中似蚁循还，处三途内如蚕作茧。堕落畜类，力负艰辛。生向人间，贫穷下贱。饿鬼即曾经历，那个得知?天堂即往复千回，谁人觉悟?见斯徒类，我病方生。何殊父母之恩，有若长者之子。婴儿忽然得病，慈亲忧念情深。孩儿病未痊除，父母亦乃抱病。吾身染病，体喻如然。但令总得超真，我病多应得差。吾之忧念，共父母无殊。观三界六道众生，如长者一个之子。见痦哑者之类，常兴救护之心。睹遇(愚)痴无福之人，常垂方便。见耽色逐声之辈，交(教)求断忧之心。欲已断于善根，色已说于生死。我之病起，皆向此生。深蒙圣主慈悲，持谢法王垂问。侧
菩萨筵中再陈启，我病生时深有故。
忧怜三界四生人，长日沉论(沦)向恶趣。
大士心，忧遍匝，恰似人家男与女。
见子绵，父不安，菩萨慈悲堪比喻。
孩子娇，有病苦，疾病痊也沾于父母
孩子身安父母安，菩萨慈悲同此喻。
见含灵，沉恶路，没不心中生觉悟。
忧怜我辈有情人，菩萨慈悲同此喻。
似一人，家具(巨)富，有一孩儿长守护
儿若非安母不安，菩萨慈悲同此喻。
我今染患在于身，为见众生沉恶趣。
众生安了我亦安，菩萨慈悲同此喻。
来又去，来又去，沉沦恶道千万度。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
三界中，实是苦，谁人略解生觉悟。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
辞净方，来秽土，助我释迦大慈父。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
净土中，好来去，且没三灾兼八苦。
为怜一切有情人，菩萨慈悲同此喻。色经
正当论裁法筵开，菩萨声闻百万垓。
无限圣人居丈室，几多天众绕花台。
会中有个声闻怪，独自思量暗起猜。
为见众人无座位，如何作念唱将来。
文殊第二终
关键词：维摩诘经；讲经文；文殊问疾
中国分类咓：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106(2007)03-0067-06
《维摩诘经》是印度大乘佛教的主要经典之一，在中国也流传甚广。其经文先后译出7次，存有大批的注疏。此外，敦煌经卷中还有多种演绎《维摩诘经》的讲经文。经过诸多前贤的整理研究，与《维摩诘经》有关的讲经文已在数量上小有规模。潘重规《敦煌变文集新书》辑录《维摩诘经讲经文》6种(分别是S.4571、S.3872、P.2122、P.2292、BD5394和P.3079、罗振玉《敦煌零拾》所载)，另有《维摩碎金》(φ101)、《维摩诘所说经讲经文》(φ252)。《维摩诘经》凡三卷十四品，而现存的几种讲经文演绎的内容全部集中于前五品，即《佛国品》至《文殊师利问疾品》。郑振铎曾推测整部讲经文“总有三十卷以上的篇幅。周绍良《谈唐代民间文学》则认为“至少当在六十卷以上”。项楚在《<维摩碎金>探索》一文中说：“《维摩诘经讲经文》是规模极其宏伟的巨著”，“还有将近三分之二的经文的讲经文迄未发现(假定它们有讲经文的话)。”
前贤对《维摩诘经讲经文》数量的推测于今可以有所证实。国家图书馆藏BDl5245(新1445)即为新发现的一种《维摩诘经讲经文》。本卷演绎《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》中文殊受命前往维摩诘处问疾的部分。原卷首残，尾题为“文殊第二”。其内容则恰与原见于罗振玉《敦煌零拾》所载的《文殊问疾第一卷》相接。
《文殊问疾第一卷》与BDl5245(新1445)演绎的经文都为《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》前面部分。从二者所述的经文看，《文殊问疾第一卷》止于“于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕，人昆耶离大城”。接下来的一段经文是：“尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既人其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。”BDl5245(新1445)首残，但残存的文字中仍可见“内除去所有及诸”等字，而其讲述的内容也正始自维摩诘空其内室、专候文殊的部分。从叙述文字来看，《文殊问疾第一卷》的结束部分讲的是文殊领命将去问疾，最末一句唱词是：“居士见文殊入室内，如何排批也唱将来”，根据讲经文的惯例，此句当是对下一卷内容的提示。而BDl5245(新1445)开头部分的“白语”中还有“于是文殊受敕，遂别菴园，问居士之病身，传慈尊之恳意。威仪一队，诣大士之室中”，这些语句复述了《文殊问疾第一卷》结尾部分的内容。两卷的首尾形成了内容上的呼应和衔接。此外，二者篇幅相当，行文和用语也颇为相似。它们之间应当存在着密切的关联。BD15245(新1445)接续《文殊问疾第一卷》而来，其尾题“文殊第二”，当是“文殊问疾第二卷”的略写。
BDl5245(新1445)所记的这段文字，《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》等均未收录。BDl5245(新1445)首残，尾题为“文殊第二”。北京图书馆善本组所编《敦煌劫余录续编》即据尾题定名为“文殊第二”。现据本卷尾题、罗振玉旧藏尾题及前贤对于《维摩诘讲经文》定名习惯，拟标题为“维摩诘讲经文·文殊问疾第二卷”。兹据原卷逢录BDl5245(新1445)文字，试为校注。其中，讹字在原字后的()中注明或说明，衍字加(>表示，脱漏之字在原字后的[]中补出。敦煌写本中有很多俗字别体，凡无异议的本文径写作现在的通行字，凡字形差距较大或假借字则在()中加以标注。
维摩诘讲经文·文殊问疾第二卷
(前缺)师利与诸菩萨
(前缺)[室]内除去所有及诸
(前缺)云
此唱一经，是空<是)其室也。是维摩大士，尔(示)现病床。文殊既到问来，唯见空其内室。居士有偈：
居士英雄不可论，功圆果满众皆闻。
权施方便毗耶国，示现赢形一病身。
知道圣徒来问病，先于方丈聘(骋)威神。
空留一室都无有，专候文殊大觉尊。白语
于是文殊受敕，遂别巷园，问居士之病身，传慈尊之恳意。威仪一队，诣大士之室中。菩萨三千，从文殊之为使。是时居士，独侵(寝)病床，见文殊队仗到来，睹声闻听徒不少。龙神宝盖，遍满云中。释梵幢幡，塞于丈室。遂现无边之神变，化一室以皆空。眷属尽寄他方，小幼权时遣出。或有金银宝贝，数目难知；绫锦之徒，莫穷多少。总令运出，唯置一床，专候文殊，来过问疾。一要论于法义，二要论化众生。颓颐只望早I临，语了唯宜速降。有偈：
文殊虽即未过从，居士先交(教)净室中。
玉女且令天男去，金花权寄在诸宫。
更无眷属为其伴，唯置空床总遣空。
专候文殊师利到，论量妙法大乘宗。断平
维摩室内逞威神，接侍(待)文殊礼不亏。
恐怕众人无立处，潜交(教)并当又腾移。
金银宝贝权般(搬)出，祗候文殊大觉师。
茶果又无看客处，空留一室作祗持。
现神变，实希奇，只首维摩有大悲。。
接引众生身现病，提携凡辈示尫赢。
八千菩萨围花座，五百声闻总愿随。
将入维摩方丈室，若凡若圣数难知。
方丈室，彩云旋，龙节幢花雾里看。
天女双双擎伞盖，天男对对执珠幡。
相随菩萨无边众，陪从声闻不可宣。
为听文殊居士语，礼辞圣主别菴园。
入室内，圣兼凡，礼拜维摩尽意虔。
竞取旃(栴)檀炉里燕，各将花果献于前。
祥云幕幕围花座，瑞彩氛氛绕宝莲。
营空中弹两指，颙颙会里合双拳。经
问疾众，实堪夸，尽人维摩圣主家。
一队队尽皆擎宝器，一群群手里执天花。
珠幡动处祥光(日煞)，云服辉时惹翠霞。
居士见文殊来入室，先申慰问唱将来。
经：“维摩诘言：善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。文殊师利言：若来已更不来，若去已更不去。所以者何?来者无所从来，去者亦无所去。”一、维摩先申赞叹，言“善来文殊师利”至“不见相而见”。二、文殊显理，“若来已更不来，若去已更不去”。不来者，为无所从来。且维摩申念，圣主遥知。遣七佛之祖师，过一丈之石室。居士道：我比望声闻小果，来问于吾。谁知大圣文殊，亲临弊室。且见声闻浩浩，菩萨喧喧。龙神杂 于云中，天众徘徊于雾里。文殊是七佛祖父(师)，妙德是三世之道师。既来垂问于吾，但不一身人室，何要百千徒众、万忆(亿)天人，动尔许多之威仪，现广大之神变?一真之理，体性湛然，何假文殊现诸相貌?不来相上， (罔)现相来；不见相中，迥然得见。文殊被问，寻启维摩：利益之门，各有方便。若是真如之理，来去何关?绝相门中，现时何怪?我若一身来问，谁人知道过从?争显圣主之殷勤，岂知居士有病?若是凡夫之类，睹相生心；小果声闻，见境学道。一要发杨(扬)凡辈，二徒诱化群迷。徒(徙)声闻速进大乘，遣菩萨早登圣位。如斯队仗，不要怪论；些少威仪，何之惊惧?居士有偈：
一真法界湛然清，何要神通广发明。
离劫相时光相有，言于形处本无形。
文殊既以来为使，不假威仪动众情。
但不一身来问疾，方知真体本来平。
文殊有偈答维摩：
来去形中本是常，不须惊怪不须忙。
门门尽有修行路，处处还留楱径方。
圣主遣差交(教)问病，慈尊敕我现威光。
真如若见来时相，何说来时事矩(短)长。又断上下
真理凝然离过非，寂绝忘心相坌污。
纤毫万善皆圆备，但是功能总以周。
仁者身为七佛师，何故现斯多相貌。
但不运通过弊止，何要威仪汝许多。
不来相上迥然来，不见相中亲得见。
自为三世慈悲主，何要威仪尔许多。
既承佛敕问如来，相貌何须广施展。
真如之理无其相，何要威仪尔许多。
澄澄妙体本无形，方表真源法界性。
但不一身来问病，何要威仪尔许多。
室中菩萨数无边，会上人天难算数。
但不一身来问疾，何要威仪尔许多。断
我虽久远证真常，利益门中各有方。
发策钝根须现相，提携凡辈逞威光。
侍承佛敕来相问，须现神通指道场。
劝诱众生过贵室，只徒亲礼法中王。断文殊报
莫于相上苦相论，莫向形中道未闻。
来去本无分别相，真如之理体常存。
世尊遣我为其使，现相亲徒夸众人。
要显释迦慈父语，表于为使不因循。经
菩萨分疏道理开，先蒙居士赞奇才。
巧谈真相无差错，能说真经义不乖。
再向众中师(狮)子吼，重于会里震春雷。
整肃威仪合掌立，陈佛情指(旨)也唱将来。
经：“文殊师利言：且置”至“当云何灭”。
文殊既入其室，将问维摩，舒目爱之慈光，问染疾之大士。净名才见，便赞善来。文殊止言：且置斯事，居士且莫说法，别有启陈，侍(待)我申慈父之言，待我问居士之病本。文殊有偈，告居士曰：
亲蒙圣主会中差，持遣毗耶问病来。
待我申传慈父语，表于为使礼无乖。
勤勤合掌前头问，渐渐将身近宝台。
居士病因何事得，乞垂指引为宣开。
故经云：居士是病，从何所起，其生久如，当云何灭?世尊殷勤，致问无量。<居士>白语
居士此疾，奠是风黄痰饮，四大乖和，便(使)无边之苦恼愁生，遣一室内呻吟沥沥。吃何汤药，稍得安和?遣谁人主持患身，如何知其病本?我蒙圣主处分，得故问来。大觉丁宁，专来丈室。今日幸垂指示，强起宣陈，令我等知此病因，使人天疑心息断。侧
文殊对众申情旨，便把心诚启居士。
我奉金仙处分来，不知所患从何起?
病本元来从甚处生，疗始不得发憎炽。
为当四大有乖和，为当[五]腑沾时气?
佛世尊，亲处分，时遣来过方丈问。
强扶身起为宣杨(扬)，我要此时知病本。
四大中，万代损，吃甚汤药除得尽。
慈尊遣我问因由，略起此时申病本。
莫是心家气不和，莫是风黄及痰饮?
幸望今朝为众宣，我要今朝知病本。
为世尊差，令我问，方敢会中陈意恳。
强抬身起为宣杨(扬)，我要此时知病本。
伏(服)何汤，吃何药，得磨(麽)尫赢身体弱。
幸望慈悲为众宣，不要藏情请道却。
病生时，善与恶，四代之中何代错?
幸望慈悲为众宣，不要藏情须道却。断平
文殊发语极殷勤，恳切情诚为众陈。
病本不知何处得，分明为说其因[由]。
免交(教)小圣怀疑悟(误)，徒使声闻会正真。
倘若得逢居士语，含灵从此免漂沉。经
文殊慰问向维摩，居士将身强对和。
我病本因贪爱起，致令著体受缠痾。
众生难灭三毒火，菩萨能降四种魔。
既被文殊恳切问，净名祗对也唱将来。
经：“维摩诘言：从痴有爱，即我病生”，乃至“众生病灭，即我病灭”。
前来文殊师利，既入方丈，人天尽以悄然，他便起立座前，安祥慰问云：是疾何所起?是时居士启白文殊：我病因由，本从痴有。为众生贪爱，錤(错)处循环，流于六道之中，未省将心觉悟。长居三界，似游大(火)宅之坑；恋爱六尘，岂观身之不久。汩没生死，长处漂流。近魔近邪，逐凶逐党。见斯徒类，我病万(方)生。不干四大之缠痾，岂关五腑之增损。我之病本，自为贪生。何劳七佛之祖师，来降一间之小室。更蒙慰问，岂敢胜当!频赐问安，实多悚惕。都无祗待，又乏茶承。今以身处缠痾，伏乞慈悲不怪。八千菩萨劳德立在延(筵)中，五百声闻谢君来于法会。天人大众，八部诸王，久立实是不安，为望且垂知察。居士有偈：
深蒙菩萨问殷勤，我病生来必有因。
皆为含灵说五欲，致令候病在吾身。
远劳大圣亲垂降，又沐慈悲恩念频。
此病不从诸处得，盖缘一切有情人。
大圣维摩诘，虔恭白上人。
迥蒙慈念力，远降问吾身。
感激终难忘，酬恩未有因。
菴园三界主，忧念病中身。
我病从痴有，都缘一切人。
长居生死内，致我病沾身。
劝策何曾悟，宁求出离门。
循环居六道，致我病沾身。
日日耽声色，朝朝染欲尘。
为忧含识故，致我病沾身。
善处无心匹，恶缘有意亲。
不知没后苦，致我病沾身。
吾见众生类，三途来去频。
不求出离处，致我病沾身。
恳切丁宁劝，何曾觉吾因。
天堂不肯去，致我病沾身。
清净逍遥国，无非百宝珍。
劝生不肯去，致我病沾身。
凡凡居三界，迷迷六道沉。
才生生又死，致我病沾身。
妙德殷勤问，维摩与我陈。
为忧含识故，致我病沾身。
居士重申告，筵中逞弁(辩)才。
文殊合掌立，专候震春雷。
五百声闻众，虔恭近宝台。
愿闻居士语，免得众疑情。
方丈维摩语，喧喧唱善哉。
申陈病起处，句义莫能偕。
吾为众生故，忧心挂我怀。
忧怜如父母，便请唱将来。
经：“譬如长者唯生一子，其子得病”，乃至“何须空无侍者”云云。居士诗断
示相同凡丈室居，常忧我辈与门徒。
亲辞净土来凡世，接引群迷现病躯。
何异人家怜爱子，恰如长者护明珠。
含灵若得皆成佛，我病多应一点无。白
维摩大士，再启文殊，陈病本之所因，喻长者之爱子。五为因中发愿，誓救群迷。忧念含灵，况论苦海。一切愚痴之类，不求出离之门。向六道中似蚁循还，处三途内如蚕作茧。堕落畜类，力负艰辛。生向人间，贫穷下贱。饿鬼即曾经历，那个得知?天堂即往复千回，谁人觉悟?见斯徒类，我病方生。何殊父母之恩，有若长者之子。婴儿忽然得病，慈亲忧念情深。孩儿病未痊除，父母亦乃抱病。吾身染病，体喻如然。但令总得超真，我病多应得差。吾之忧念，共父母无殊。观三界六道众生，如长者一个之子。见痦哑者之类，常兴救护之心。睹遇(愚)痴无福之人，常垂方便。见耽色逐声之辈，交(教)求断忧之心。欲已断于善根，色已说于生死。我之病起，皆向此生。深蒙圣主慈悲，持谢法王垂问。侧
菩萨筵中再陈启，我病生时深有故。
忧怜三界四生人，长日沉论(沦)向恶趣。
大士心，忧遍匝，恰似人家男与女。
见子绵，父不安，菩萨慈悲堪比喻。
孩子娇，有病苦，疾病痊也沾于父母
孩子身安父母安，菩萨慈悲同此喻。
见含灵，沉恶路，没不心中生觉悟。
忧怜我辈有情人，菩萨慈悲同此喻。
似一人，家具(巨)富，有一孩儿长守护
儿若非安母不安，菩萨慈悲同此喻。
我今染患在于身，为见众生沉恶趣。
众生安了我亦安，菩萨慈悲同此喻。
来又去，来又去，沉沦恶道千万度。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
三界中，实是苦，谁人略解生觉悟。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
辞净方，来秽土，助我释迦大慈父。
恰如长者有娇儿，菩萨慈悲同此喻。
净土中，好来去，且没三灾兼八苦。
为怜一切有情人，菩萨慈悲同此喻。色经
正当论裁法筵开，菩萨声闻百万垓。
无限圣人居丈室，几多天众绕花台。
会中有个声闻怪，独自思量暗起猜。
为见众人无座位，如何作念唱将来。
文殊第二终