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内容摘要：“一”既为我们提供了“道”的内涵，也为我们提供了达到“道”的路径以及判断是否获得“道”的标准。与其他词相比，“一”具有无可比拟的灵活性，可以自由地在各个词性之间，也即在人为的词性分割的各个世界之间自由跨越。可以说“一”本身就构成了一个完整的世界（类似于康德意义上的“统觉”功能）；那么，在语言难以综合地表达“道”的全部方面的时候，“一”的丰富性与简易性就为庄子直观而真切地揭示“道”、探索“道”、体会“道”、把握“道”乃至最终达至“道”提供了一种本体论和方法论兼备的桥梁；由此，“一”就构成了“道”的线索。
关键词：一 道 词性
一.语法上庄子的“一”
通过对全书的整理，《庄子》全书共233处关于“一”的论述，其中非引用的大约210处。这些论述大致可以分为以下几类：
1.数词或名词
名词用法在全书中是最常见的，其中用法可以分为以下几类：
（1）最小的正整数，表示人或事、物的最少数量，如“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣”（《逍遥游》第一）、“夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军”（《德充符》第五）、“识其一，不识其二”（《天地》第十二）、“號物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”（《秋水》第十七）等；
（2）序列数的第一位，这主要体现在外篇和杂篇中，如“有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”（《山木》第二十）、“如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父”（《列御寇》第三十二）等；
（3）若干份中的一份或整数以外的零头，如“其存人之国也，无万分之一”（《在宥》第十一）、“五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一”（《达生》第十九）等；
（4）表示动作一次或短暂，如“昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎”（《田子方》第二十一）、“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之”（《徐无鬼》第二十四）；
（5）关于名词的一些特殊用法是全书的重点，主要是将“一”等同于“道”后者等同于道的境界，如“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”（《齐物论》第二）、“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形”（《天地》第十二）、“当时命而大行乎天下，则反一无迹”（《缮性》第十六）；也有用“太一”表示“道”的，如“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一”（《天下》第三十三）；
（6）关于“一”的另一种特殊名词用法是用“一曲”或“一察”来表示“一孔之见”或比较片面的见解”，如“此之谓辩士，一曲之人也”（《天道》第十三）、“或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方”（《则阳》第二十五）、“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”（《天下》第三十三）。这种用法可以看做对“一”的“一方面”的意思的引申。
2.形容词
关于“一”的形容词用法主要是表示“一样的、一致的、相同的”含义，如“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”（《逍遥游》第一）、“奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯”（《齐物论》第二）、“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人”（《大宗师》第六）；另外也有不少关于“专一”的形容词用法，如“颜回曰：‘端而虚，勉而一，则可乎？’”（《人世间》第四）、“故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服”（《天道》第十三）、“故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”（《刻意》第十五）等；除此之外，还有几处表示“纯一”的用法，如“老聃曰：‘小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一’”（《天运》第十四）、“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一”（《缮性》第十六），这种用法可以看做是对“道”的一种引申。
3.副词
“一”用作副词时，在文中主要表示为“一旦/一经”等条件句，或者表示“一概”“从始自终”。前者如“然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？”（《胠箧》第十），后者如“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是”（《庚桑楚》第二十三）、“雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终”（《应帝王》第七）。当然，副词也有一些特殊的用法，尤其是在连用方面，如“四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。”（《天运》第十四），这里的“一”连用就表示“一会…一会…”或者“忽…忽…”同样的例子如“消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功”（《田子方》第二十一）。
4.动词
“一”作为动词本身并不常见，但在《庄子》中有不少采用了其意动用法，如“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”（《大宗师》第六）、“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放”（《马蹄》第九）、“彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持”（《至乐》第十八）、“啮缺问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍’”（《知北游》第二十二）。可见，“一”的动词用法主要表示“将…视为一样/变得整齐划一”“集中”等意涵。
5.特殊词性
除了上面介绍的一些特殊用法外，“一”在《庄子》一书中本身还有一些较为奇特的用法，之所以成为奇特是因为这些用法很难划分到某一个具体的词性上，如“故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服”（《天道》第十三），明显这里的“一”兼有形容词和动词的用法，既表示“专一”也表示“专一”所达到的虚静的状态；再如“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”、“何谓人与天一邪？”（《山木》第二十），两者中“天一”都是“混同为一”的意思，这种特殊的用法往往是指在形式上是一个动词，而同时在内容上却蕴含着一个动作的结果。 二.“一”的内涵与推定
关于“一”的解释，上面的划分已经将其内涵比较突出的展現出来了。这里要说的，恰好是根据“一”的不同词性还具体分析“一”与全书内容的关系。试略论之：
首先，最明显的就是，庄子在全书中不止一处直接将“一”或者“太一”等同于“道”“至道”或者“得道后的空灵静寂的境界”，除了上述的例子，还有“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！”（《田方子》第二十一）。而且，“一”的名词用法具有比较功能，如“一曲”“一察”的含义指“只见树木，不见森林”，具有强烈的批判意味；而“勇士一人，兄于九军”，则表明“一”的巨大威力，这显然利于展现“道”的内涵。
其次，如果说名词性的“一”内涵了“道”的内容，则形容词性的“一”则给我们展现出了“道”的状态，即一种体悟“道”的标准，这种标准概括起来就是“天地混同、万物归一”的静虚境地，即“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也”（《天道》第十三）。这种状态的一个最低限度的要求就是“专一”，即首先要达到一种精神集中的状态，“一而不变，静之至也”，这样才能体会到“道”的状态。
副词性质的“一”尤其是展现倏忽变化内涵的“一”，如“一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声”，这种变动不居，从反面衬托了“道”的恒定，也揭示出了“道”在自然状态下的一种内涵，与名词性“一”相得益彰。
最后，动词性质的“一”则为我们提供了人达到“至道”的途径，“心斋”“坐忘”则比较精准地概括了这条路径。“心斋”不是祭祀斋戒，也是不是用耳听、用眼看，而是用“心”去感受“气”，最终获得上述的“静虚的大道境界”，“坐忘”同样是“丢却”（这是一种自然的状态）身躯，“离形去知，同于大道”（《大宗师》第六）；它们的共同前提是在“齐一”[1]的世界观之下，集中精神体会大道。
三.“一”与“道”的关系总结
由此可见，“一”既为我们提供了“道”的内涵，也为我们提供了达到“道”的路径以及判断是否获得“道”的标准。与其他词相比，“一”具有无可比拟的灵活性，可以自由地在各个词性之间，也即在人为的词性分割的各个世界之间自由跨越。可以说“一”本身就构成了一个完整的世界（类似于康德意义上的“统觉”功能）；那么，在语言难以综合地表达“道”的全部方面的时候，“一”的丰富性与简易性就为庄子直观而真切地揭示“道”、探索“道”、体会“道”、把握“道”乃至最终达至“道”提供了一种本体论和方法论兼备的桥梁；由此，“一”就构成了“道”的线索。
参考文献
1.[古]庄周.《庄子》.方勇译注，北京：中华书局，2010.6
2.[晋]郭象注.[唐]成玄英.疏《南华真经注疏》.北京：中华书局，1998.7
注 释
[1]这里牵涉到庄子“齐物论”的理解，现在比较通行的解释是将等量看待“物论”，即辩家所争本是无标准、无意义的，因而从“道”的角度看，“物论”同一，没有差别。但是问题是：为什么从标准各异就能否认“物论”的意义呢？个人认为，这必然需要一个基础，即从“道”的角度看，首先是“物”本身是“齐一”的，然后才是“物论”齐一的。但是“物”的“齐一”不是说没有差别，相反庄子认为正是差别演奏除了美妙的音乐，圣人也不会将所有人的性情规划为一致，显然这种“齐一”不是静态的，而是动态的齐一。
（作者介绍：吕湘阳，新疆团校讲师，研究方向：思想政治教育）
关键词：一 道 词性
一.语法上庄子的“一”
通过对全书的整理，《庄子》全书共233处关于“一”的论述，其中非引用的大约210处。这些论述大致可以分为以下几类：
1.数词或名词
名词用法在全书中是最常见的，其中用法可以分为以下几类：
（1）最小的正整数，表示人或事、物的最少数量，如“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣”（《逍遥游》第一）、“夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军”（《德充符》第五）、“识其一，不识其二”（《天地》第十二）、“號物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉”（《秋水》第十七）等；
（2）序列数的第一位，这主要体现在外篇和杂篇中，如“有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”（《山木》第二十）、“如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父”（《列御寇》第三十二）等；
（3）若干份中的一份或整数以外的零头，如“其存人之国也，无万分之一”（《在宥》第十一）、“五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一”（《达生》第十九）等；
（4）表示动作一次或短暂，如“昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎”（《田子方》第二十一）、“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之”（《徐无鬼》第二十四）；
（5）关于名词的一些特殊用法是全书的重点，主要是将“一”等同于“道”后者等同于道的境界，如“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”（《齐物论》第二）、“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形”（《天地》第十二）、“当时命而大行乎天下，则反一无迹”（《缮性》第十六）；也有用“太一”表示“道”的，如“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一”（《天下》第三十三）；
（6）关于“一”的另一种特殊名词用法是用“一曲”或“一察”来表示“一孔之见”或比较片面的见解”，如“此之谓辩士，一曲之人也”（《天道》第十三）、“或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方”（《则阳》第二十五）、“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好”（《天下》第三十三）。这种用法可以看做对“一”的“一方面”的意思的引申。
2.形容词
关于“一”的形容词用法主要是表示“一样的、一致的、相同的”含义，如“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也”（《逍遥游》第一）、“奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯”（《齐物论》第二）、“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人”（《大宗师》第六）；另外也有不少关于“专一”的形容词用法，如“颜回曰：‘端而虚，勉而一，则可乎？’”（《人世间》第四）、“故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服”（《天道》第十三）、“故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”（《刻意》第十五）等；除此之外，还有几处表示“纯一”的用法，如“老聃曰：‘小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一’”（《天运》第十四）、“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一”（《缮性》第十六），这种用法可以看做是对“道”的一种引申。
3.副词
“一”用作副词时，在文中主要表示为“一旦/一经”等条件句，或者表示“一概”“从始自终”。前者如“然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？”（《胠箧》第十），后者如“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是”（《庚桑楚》第二十三）、“雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终”（《应帝王》第七）。当然，副词也有一些特殊的用法，尤其是在连用方面，如“四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。”（《天运》第十四），这里的“一”连用就表示“一会…一会…”或者“忽…忽…”同样的例子如“消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功”（《田子方》第二十一）。
4.动词
“一”作为动词本身并不常见，但在《庄子》中有不少采用了其意动用法，如“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一”（《大宗师》第六）、“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放”（《马蹄》第九）、“彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持”（《至乐》第十八）、“啮缺问道乎被衣，被衣曰：‘若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍’”（《知北游》第二十二）。可见，“一”的动词用法主要表示“将…视为一样/变得整齐划一”“集中”等意涵。
5.特殊词性
除了上面介绍的一些特殊用法外，“一”在《庄子》一书中本身还有一些较为奇特的用法，之所以成为奇特是因为这些用法很难划分到某一个具体的词性上，如“故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服”（《天道》第十三），明显这里的“一”兼有形容词和动词的用法，既表示“专一”也表示“专一”所达到的虚静的状态；再如“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”、“何谓人与天一邪？”（《山木》第二十），两者中“天一”都是“混同为一”的意思，这种特殊的用法往往是指在形式上是一个动词，而同时在内容上却蕴含着一个动作的结果。 二.“一”的内涵与推定
关于“一”的解释，上面的划分已经将其内涵比较突出的展現出来了。这里要说的，恰好是根据“一”的不同词性还具体分析“一”与全书内容的关系。试略论之：
首先，最明显的就是，庄子在全书中不止一处直接将“一”或者“太一”等同于“道”“至道”或者“得道后的空灵静寂的境界”，除了上述的例子，还有“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！”（《田方子》第二十一）。而且，“一”的名词用法具有比较功能，如“一曲”“一察”的含义指“只见树木，不见森林”，具有强烈的批判意味；而“勇士一人，兄于九军”，则表明“一”的巨大威力，这显然利于展现“道”的内涵。
其次，如果说名词性的“一”内涵了“道”的内容，则形容词性的“一”则给我们展现出了“道”的状态，即一种体悟“道”的标准，这种标准概括起来就是“天地混同、万物归一”的静虚境地，即“言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也”（《天道》第十三）。这种状态的一个最低限度的要求就是“专一”，即首先要达到一种精神集中的状态，“一而不变，静之至也”，这样才能体会到“道”的状态。
副词性质的“一”尤其是展现倏忽变化内涵的“一”，如“一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声”，这种变动不居，从反面衬托了“道”的恒定，也揭示出了“道”在自然状态下的一种内涵，与名词性“一”相得益彰。
最后，动词性质的“一”则为我们提供了人达到“至道”的途径，“心斋”“坐忘”则比较精准地概括了这条路径。“心斋”不是祭祀斋戒，也是不是用耳听、用眼看，而是用“心”去感受“气”，最终获得上述的“静虚的大道境界”，“坐忘”同样是“丢却”（这是一种自然的状态）身躯，“离形去知，同于大道”（《大宗师》第六）；它们的共同前提是在“齐一”[1]的世界观之下，集中精神体会大道。
三.“一”与“道”的关系总结
由此可见，“一”既为我们提供了“道”的内涵，也为我们提供了达到“道”的路径以及判断是否获得“道”的标准。与其他词相比，“一”具有无可比拟的灵活性，可以自由地在各个词性之间，也即在人为的词性分割的各个世界之间自由跨越。可以说“一”本身就构成了一个完整的世界（类似于康德意义上的“统觉”功能）；那么，在语言难以综合地表达“道”的全部方面的时候，“一”的丰富性与简易性就为庄子直观而真切地揭示“道”、探索“道”、体会“道”、把握“道”乃至最终达至“道”提供了一种本体论和方法论兼备的桥梁；由此，“一”就构成了“道”的线索。
参考文献
1.[古]庄周.《庄子》.方勇译注，北京：中华书局，2010.6
2.[晋]郭象注.[唐]成玄英.疏《南华真经注疏》.北京：中华书局，1998.7
注 释
[1]这里牵涉到庄子“齐物论”的理解，现在比较通行的解释是将等量看待“物论”，即辩家所争本是无标准、无意义的，因而从“道”的角度看，“物论”同一，没有差别。但是问题是：为什么从标准各异就能否认“物论”的意义呢？个人认为，这必然需要一个基础，即从“道”的角度看，首先是“物”本身是“齐一”的，然后才是“物论”齐一的。但是“物”的“齐一”不是说没有差别，相反庄子认为正是差别演奏除了美妙的音乐，圣人也不会将所有人的性情规划为一致，显然这种“齐一”不是静态的，而是动态的齐一。
（作者介绍：吕湘阳，新疆团校讲师，研究方向：思想政治教育）