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摘 要：《百年孤独》是哥伦比亚作家马尔克斯的代表作，同时也是世界公认的魔幻现实主义代表性的作品之一，被誉为再现拉丁美洲历史社会图景的著作。因此，文章以《百年孤独》的原型理论分析为题，站在原型理论视角，对这篇著作进行解析。
关键词：《百年孤独》;原型理论;马尔克斯
原型概念的产生时间十分久远，涉及的领域也极为广泛，原型理论研究法作为当代文艺研究方法的一种，与古老的神话存在密切关联。在原型理论研究方法之中，原型批评理论具有深刻的意义，能够对文学作品中的神话原型进行揭示，从而为人们立体化分析文学作品创造有利的条件。而《百年孤独》这篇著作中，蕴藏着大量的神话原型，因此，具有非常重要的研究价值。
一、神话与原型介绍
原型批评发源于20世纪五六十年代，其基础为人类学理论和精神学分析学说，属于典型的批评流派。这一流派侧重于分析文学作品的人物、情节和意象，以此来挖掘文学作品中深层次的意义，从而找出它们背后的形式。
心理学家荣格将《金枝》作为基础，对原型批评理论进行了丰富和完善。他在提出无意识理论后，对集体无意识和原型之间的关系进行了强调，将原型视为人类先祖生活经验的重现，属于种族记忆的再生。弗莱对这一理论进行了继承和发展，使该理论更加成熟。他将文学作品中原型分为了多个组成部分，分别是人物原型、情节原型和意象原型。西方作家在受到古代经典文学的影响后，会在文学作品创作过程中描写神话人物、情节和意象[1]。
二、《百年孤独》的原型和意义
《百年孤独》属于拉丁美洲的《圣经》，在查阅后发现，《百年孤独》中存在许多《圣经》中的原型，在人物、意象和情节方面的表现尤为明显。
（一）人物原型
耶穌是《圣经》中最著名的人物，他为了拯救世人被钉在十字架上死去。耶稣死后重新复活，在生活40天后进入天堂。
吉普赛人是《百年孤独》中的重要主题象征，而梅尔基亚德斯则是书中具有传奇色彩的吉普赛人。他在新加坡被黑死病夺去生命，尸体被人们发现后抛入爪哇海，但由于寂寞难忍，他又重新回归人间，成为连接人间和神明的中介，他与他的炼金实验室贯穿于布恩迪家族的历史中，整个家族对他的记忆，逐渐成为了共同意识。梅尔基亚德斯作为一个预言家，早在一个世纪前，就已经预见了马孔多和布恩迪亚家族的命运，他将所预测的命运以梵文的形式写到羊皮卷上，然后被翻译成密码诗。如果将马孔多生活的人看作是世人，梅尔基亚德斯就好比耶稣，他指引了马孔多的发展。布迪恩亚明确表示，镇子的大门永远都会为他而敞开，因为他用他的智慧和发明推动了镇子的发展。
孤独是人物原型背后所隐藏的命运，诚然，孤独拥有极为丰富的内涵。首先，人们所生活的社会环境，就会让人们产生孤独感，这种孤独感具有与生俱来的特点。人类由动物进化为高等生命体的过程属于生命的内在演化，我们在面对复杂环境时，潜藏在基因中的动物本性会产生怀疑，孤独感也会随之出现。因此，人类在进化过程中，就会对两个问题产生担心和焦虑的情感，第一个问题是对自己本身动物性的恐慌，比如乌尔苏拉担心和丈夫布恩迪亚同房会生出长着猪尾巴的孩子。人长猪尾巴属于返祖表现，虽然这种现象已经被淘汰，但淘汰的过程却极为艰难，这种记忆已经刻在了人类的DNA中，影响了人们的心理，乌尔苏拉的祖先因此付出了难以想象的代价，却依然没有阻止布恩迪家族被毁灭的命运。第二个问题是人类与生俱来的孤独感。人在诞生之日起就会产生孤独感，并且，恐惧与孤独的关系为对立关系，在《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校就是因为克服了恐惧，所以才没有返祖，但却因此陷入了孤独，他喜欢生活在自己的圈子，不愿与他人进行感情上的交流。事实上，这不是一个家族的孤独，而是作者利用原型反映整个拉丁美洲被现代社会抛弃后的孤独。由此可见，马尔克斯在为读者讲述魔幻故事的同时，对神话原型体系进行了应用，在故事情节中反映拉丁美洲的社会现实，同时，也将拉丁美洲文化融入到人类文明和精神之中，用个体的孤独感，体现全人类的孤独感。这种隐喻的孤独和隐形神话，是作者对历史的重新解读，升华了现实和魔幻中所反映的内涵，为《百年孤独》成为经典著作，奠定了坚实的基础[2]。
（二）意象原型
在《百年孤独》中，布恩迪亚的妻子是他的表妹，因此，二者的婚姻属于近亲结婚，因为害怕生出长着猪尾巴的孩子，故二者不敢同房，在杀死嘲笑他们的邻居后，邻居的鬼魂一直纠缠着他们，为躲避鬼魂的纠缠，他们跋山涉水来到了马孔多镇。这里的一切都是美好的、纯洁的、新鲜的，甚至部分地方尚未命名。在最初，马孔多只是一个位于沼泽地深处的村庄，居民所过的生活极为原始，具有一种原始美，在这里，文本呈现出了一幅古代人民安居乐业的美丽画卷，这与《圣经》中的伊甸园极为相似。《百年孤独》在开头部分所描述的马孔多，就如同神话中人类的乐园时期，但伴随着小镇的不断发展，布尔迪亚家族生根发芽，快速发展，人口逐渐增加，与外界产生了联系，外乡人在来到马孔多后，向人们介绍先进的发明。布尔迪亚家族的先祖也被外界的发明创作所吸引，但在经过千辛万苦找到大海后，却发现与大海相比，马孔多是如此的纯洁和美好，这样的大海不值得自己为之冒险和做出牺牲。尽管梦想破灭，但家族依然在利益的蒙蔽下肆意妄为，最终又不断陷入孤独之中，在经历内战和殖民入侵后，家族实力快速下降，岌岌可危，除外在力量外，内在精神也到了崩溃的边缘。在小说的结尾处，马孔多成为了一个荒凉破败的小镇，一个长着猪尾巴女孩的出生，成为了压垮家族的最后一根稻草，这个小女孩被全世界的蚂蚁吃掉，一阵飓风扫除了马孔多镇的痕迹。此处的马孔多就如同《圣经》中的罪恶之城索多玛，在《圣经》中该城被上帝利用硫磺和火所毁灭。耶稣曾经说过索多玛的罪孽沉重，于是将其完全毁灭，马孔多就如同索多玛一样化为了历史的尘埃，与马孔多共同的消失的还有百年孤独家族。
站在原型角度来看，《百年孤独》采用《圣经》中的故事循环模式，即预言-逃避语言-语言应验，这种故事循环模式的应用，使孤独感取代了整个拉美的情感，成为了全人类的生存处境的反映[3]。
关键词：《百年孤独》;原型理论;马尔克斯
原型概念的产生时间十分久远，涉及的领域也极为广泛，原型理论研究法作为当代文艺研究方法的一种，与古老的神话存在密切关联。在原型理论研究方法之中，原型批评理论具有深刻的意义，能够对文学作品中的神话原型进行揭示，从而为人们立体化分析文学作品创造有利的条件。而《百年孤独》这篇著作中，蕴藏着大量的神话原型，因此，具有非常重要的研究价值。
一、神话与原型介绍
原型批评发源于20世纪五六十年代，其基础为人类学理论和精神学分析学说，属于典型的批评流派。这一流派侧重于分析文学作品的人物、情节和意象，以此来挖掘文学作品中深层次的意义，从而找出它们背后的形式。
心理学家荣格将《金枝》作为基础，对原型批评理论进行了丰富和完善。他在提出无意识理论后，对集体无意识和原型之间的关系进行了强调，将原型视为人类先祖生活经验的重现，属于种族记忆的再生。弗莱对这一理论进行了继承和发展，使该理论更加成熟。他将文学作品中原型分为了多个组成部分，分别是人物原型、情节原型和意象原型。西方作家在受到古代经典文学的影响后，会在文学作品创作过程中描写神话人物、情节和意象[1]。
二、《百年孤独》的原型和意义
《百年孤独》属于拉丁美洲的《圣经》，在查阅后发现，《百年孤独》中存在许多《圣经》中的原型，在人物、意象和情节方面的表现尤为明显。
（一）人物原型
耶穌是《圣经》中最著名的人物，他为了拯救世人被钉在十字架上死去。耶稣死后重新复活，在生活40天后进入天堂。
吉普赛人是《百年孤独》中的重要主题象征，而梅尔基亚德斯则是书中具有传奇色彩的吉普赛人。他在新加坡被黑死病夺去生命，尸体被人们发现后抛入爪哇海，但由于寂寞难忍，他又重新回归人间，成为连接人间和神明的中介，他与他的炼金实验室贯穿于布恩迪家族的历史中，整个家族对他的记忆，逐渐成为了共同意识。梅尔基亚德斯作为一个预言家，早在一个世纪前，就已经预见了马孔多和布恩迪亚家族的命运，他将所预测的命运以梵文的形式写到羊皮卷上，然后被翻译成密码诗。如果将马孔多生活的人看作是世人，梅尔基亚德斯就好比耶稣，他指引了马孔多的发展。布迪恩亚明确表示，镇子的大门永远都会为他而敞开，因为他用他的智慧和发明推动了镇子的发展。
孤独是人物原型背后所隐藏的命运，诚然，孤独拥有极为丰富的内涵。首先，人们所生活的社会环境，就会让人们产生孤独感，这种孤独感具有与生俱来的特点。人类由动物进化为高等生命体的过程属于生命的内在演化，我们在面对复杂环境时，潜藏在基因中的动物本性会产生怀疑，孤独感也会随之出现。因此，人类在进化过程中，就会对两个问题产生担心和焦虑的情感，第一个问题是对自己本身动物性的恐慌，比如乌尔苏拉担心和丈夫布恩迪亚同房会生出长着猪尾巴的孩子。人长猪尾巴属于返祖表现，虽然这种现象已经被淘汰，但淘汰的过程却极为艰难，这种记忆已经刻在了人类的DNA中，影响了人们的心理，乌尔苏拉的祖先因此付出了难以想象的代价，却依然没有阻止布恩迪家族被毁灭的命运。第二个问题是人类与生俱来的孤独感。人在诞生之日起就会产生孤独感，并且，恐惧与孤独的关系为对立关系，在《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校就是因为克服了恐惧，所以才没有返祖，但却因此陷入了孤独，他喜欢生活在自己的圈子，不愿与他人进行感情上的交流。事实上，这不是一个家族的孤独，而是作者利用原型反映整个拉丁美洲被现代社会抛弃后的孤独。由此可见，马尔克斯在为读者讲述魔幻故事的同时，对神话原型体系进行了应用，在故事情节中反映拉丁美洲的社会现实，同时，也将拉丁美洲文化融入到人类文明和精神之中，用个体的孤独感，体现全人类的孤独感。这种隐喻的孤独和隐形神话，是作者对历史的重新解读，升华了现实和魔幻中所反映的内涵，为《百年孤独》成为经典著作，奠定了坚实的基础[2]。
（二）意象原型
在《百年孤独》中，布恩迪亚的妻子是他的表妹，因此，二者的婚姻属于近亲结婚，因为害怕生出长着猪尾巴的孩子，故二者不敢同房，在杀死嘲笑他们的邻居后，邻居的鬼魂一直纠缠着他们，为躲避鬼魂的纠缠，他们跋山涉水来到了马孔多镇。这里的一切都是美好的、纯洁的、新鲜的，甚至部分地方尚未命名。在最初，马孔多只是一个位于沼泽地深处的村庄，居民所过的生活极为原始，具有一种原始美，在这里，文本呈现出了一幅古代人民安居乐业的美丽画卷，这与《圣经》中的伊甸园极为相似。《百年孤独》在开头部分所描述的马孔多，就如同神话中人类的乐园时期，但伴随着小镇的不断发展，布尔迪亚家族生根发芽，快速发展，人口逐渐增加，与外界产生了联系，外乡人在来到马孔多后，向人们介绍先进的发明。布尔迪亚家族的先祖也被外界的发明创作所吸引，但在经过千辛万苦找到大海后，却发现与大海相比，马孔多是如此的纯洁和美好，这样的大海不值得自己为之冒险和做出牺牲。尽管梦想破灭，但家族依然在利益的蒙蔽下肆意妄为，最终又不断陷入孤独之中，在经历内战和殖民入侵后，家族实力快速下降，岌岌可危，除外在力量外，内在精神也到了崩溃的边缘。在小说的结尾处，马孔多成为了一个荒凉破败的小镇，一个长着猪尾巴女孩的出生，成为了压垮家族的最后一根稻草，这个小女孩被全世界的蚂蚁吃掉，一阵飓风扫除了马孔多镇的痕迹。此处的马孔多就如同《圣经》中的罪恶之城索多玛，在《圣经》中该城被上帝利用硫磺和火所毁灭。耶稣曾经说过索多玛的罪孽沉重，于是将其完全毁灭，马孔多就如同索多玛一样化为了历史的尘埃，与马孔多共同的消失的还有百年孤独家族。
站在原型角度来看，《百年孤独》采用《圣经》中的故事循环模式，即预言-逃避语言-语言应验，这种故事循环模式的应用，使孤独感取代了整个拉美的情感，成为了全人类的生存处境的反映[3]。