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摘 要：蒋捷是宋元之际著名词人，身处国破家亡的悲剧时代，面对物质与精神的双重困境，他却毅然选择隐居不仕。本文结合时代背景，对其词作解读分析，探究了词人隐居时期的复杂心态，有对民族气节的坚守，有淡化家国之痛的随缘自适，也有隐居之余内心深处郁结的悲苦情怀。
关键词：隐居 坚守 自适 悲苦
隐居是中国传统文人无法实现理想时的一种选择，纵情山水田园，以求得精神的超脱。宋末元初易代之际的词人蒋捷，在穷途末路时，毅然选择隐居，抱节守志以终，唱出了一曲动人的悲歌。本文结合宋元易主的时代背景，试对蒋捷隐居时期的词加以解读分析，探究其复杂心态，以便我们尽可能地全面了解、评价这位优秀词人。
一、生存困境中的冷静坚守 夏承焘先生说：“有宋一代词事之大者，无如南渡及崖山之覆，当时遗民孽子，身丁种族宗社之痛，辞愈隐而志愈哀……”①而事实上，北宋的灭亡尚有宋室南渡的苟延残喘，南宋灭亡于蒙元铁蹄之下，是一次汉民族政权的彻底灭亡和汉文化的断裂。在残酷的战争中，中华大地深受荼毒，百姓颠沛流离。蒋捷出身于南宋宜兴蒋氏望族，少年的他过着“听雨歌楼上，红烛昏罗帐”的幸福欢快生活，然而时代的巨变使得他一朝家园顿失，原有的安定富足生活化为乌有，词人卷进了漂泊流浪的难民大潮，四处飘零，衣食无着，内心凄苦。他的《贺新郎·兵后寓吴》写道：“深阁帘垂绣。记人家，软语灯边，笑涡红透。……东奔西走。望断乡关知何处……明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥在，问邻翁、要写牛经否。翁不应，但摇手。”此词深刻吐露了战乱中漂泊无依的苦难生活，过去是温馨幸福的家庭生活，而今是无家可归、风餐露宿的流浪生活，为求一饭而甘愿为老翁写牛经，就连这最低的愿望，也因为战乱使得农事荒芜而得不到满足。对于家庭富足的他，犹如从天堂坠落到地狱。
蒙元入主中原后，统治天下已成定局，为安定人心，治理天下，开始对汉族知识分子采取了安抚手段，招贤纳士。当时的很多文人，为求得安稳，求得衣食，放弃了气节，顺从了元朝廷的召唤。宋末进士臧梦解，反对贾似道公田法的太学生叶李，宋末著名词人王沂孙，甚至宋皇室后裔赵孟，这些人都先后接受蒙元的任命。元人统治渐趋稳定的元成宗大德年间（1298—1307），朝廷下诏书“诏求山林间有德行、文学、识治道者”{2}出山。元大德九年（1305）臧梦解、陆向朝廷推荐蒋捷，此时的蒋捷只要肯趋炎附势，就有踏进官场的机会，足可以衣食无忧，但蒋捷却坚辞不出。万历《宜兴县志》卷八“隐逸”有明确记载：“元初遁迹不仕，大德间，宪使臧梦解、陆交章荐其才，卒不就。”{3}正如他在《贺新郎·绝代幽人独》中写道：“绝代幽人独。掩芳姿、深居何处，乱云深谷。”这“绝代幽人”正是他冷静彻底、决绝地选择隐居的自我写照。在蒋捷的身上，强烈地体现了“忠臣不事二君，贞女不更二夫”④的儒家思想。靠着这种理想的支撑，他保持了一分崇高的气节，使得自己余生问心无愧。在《念奴娇·寿薛稼堂》中，他写道：“自古达官酣富贵，往往遭人描画。只有青门，种瓜闲客，千载传佳话。稼翁一笑，吾今亦爱吾稼。”祝寿词一般都是奉承之作，而蒋捷却借此劝告友人宁可学汉初的邵平青门种瓜，也不能贪恋富贵而放弃气节，这也是作者以此明志。《南乡子·黄葵》写道：“冷淡是秋花，更比秋花冷淡些。到处芙蓉供醉赏，从他。自有幽人处士夸。”以黄葵自比，表达了甘愿寂寞幽居、持节自重的决心。因而晚清词论家况周颐对词人的气节高度称赏，言其“抱节终身”⑤。清代词论家陈廷焯虽认为蒋捷的词艺术性不高，但对其人品却颇为推崇，在《白雨斋词话》中称其“词不必足法，人品却高绝”⑥。
二、隐居生涯里的随缘自适 陶渊明作为中国“隐逸诗人之宗”⑦，其隐居田园的行为给后世文人提供了一种生存范式，使得文人在失意时有了精神栖息地。对陶渊明而言，隐居是自觉的选择，主动的追求，他在归隐田园中感受到是诗意的、快乐的生活。而蒋捷的隐居是故国不在，归家无望的被动与无奈，是拒仕明志的选择，但在幽居的日子里，他也尽力寄情山水田园，淡化心中之苦，使生命得以延续，心灵得以慰藉。
《沁园春·为老人书南堂壁》写道：“老子平生，辛勤几年，始有此庐。也学那陶潜，篱栽些菊，依他杜甫，园种些蔬。……鬓边白发纷如。又何苦招宾约客欤。但夏榻宵眠，面风欹枕，冬檐昼短，背日观书。若有人寻，只教僮道，这屋主人今自居。休羡彼，有摇金宝辔，织翠华裾。”写“老人”这所房屋是经过几年的辛苦经营才有的，老人也像那陶渊明和杜甫一样栽菊种菜。看似是写老人，更是表明自己也如陶、杜一般，不羡慕荣华富贵的世俗生活，颇有一种宠辱不惊的气度。又在《大圣乐》写道：“但也曾三径，抚松采菊，随分吟哦。富贵云浮，荣华风过，淡处还他滋味多”。再次自觉向陶渊明靠拢，富贵荣华在词人眼里似浮云轻风，更向往平淡却有滋味的田园生活。
词人还在日常生活中努力寻求乐趣，描绘出真实动人的生活情景画面。如《霜天晓角》：“人影窗纱。是谁来折花。折则从他折去，知折去、向谁家。檐牙。枝最佳。折时高折些。说与折花人道，须插向、鬓边斜。”窗里人先是发问，隔窗传话，寥寥几笔，传神而富有生活气息。另一首词《昭君怨·卖花人》：“担子挑春虽小。白白红红都好。卖过巷东家。巷西家。帘外一声声叫。帘里丫环入报。问道买梅花。买桃花。”此词语言简洁明快，刻画出了生动活泼的人物形象，勾勒出一幅清新美好的初春生活画面。这两首词能看出词人在幽居的生涯里，主动把眼光投向身边的外部环境，细心感受生活并从中发现乐趣，就是在这种平淡淳朴的生活中，亡国的苦痛得以适度的消解。在《少年游》里他以一种轻快闲逸的口气写出了对隐居生活的热爱：“……春风未了秋风到，老去万缘轻。只把平生，闲吟闲咏，谱作棹歌声。”任春去秋来，时光流逝，一切都已经云淡风轻，只愿“闲吟闲咏”，寄情山水作逍遥游，这是一种阅尽人生，对世事看淡的随缘自适。《贺新郎·吴江》中写道：“星月一天云万壑，览茫茫、宇宙知何处？鼓双楫，浩歌去。”词人仰望天空，看见无边的云雾遮挡住了星月，面对茫茫宇宙，禁不住思索何处才是自己安身立命之地，继而寻找到了超脱的方式：“鼓双楫，浩歌去。”纵情这美好的吴江，自有一番闲情逸致，正所谓是“屡借山水以化其郁结，永一日之足，当百年之溢”⑧。 三、郁结难释的悲苦情怀 在隐居的岁月里，蒋捷虽努力寻求超脱，表现出随缘自适的一面，但毕竟经历过时代的巨变，因而内心深处郁结着悲苦的情怀。蒋捷曾在南宋咸淳十年（1274）考中进士，期望报效国家，南宋灭亡使得他的一腔报国之志化为泡影，这成为他一生难以释怀的痛楚。在《满江红·一掬乡心》写道：“况无情、世故荡摩中，凋英伟。”抒发了理想的失落及无法施展抱负的深深遗憾。
国亡家破的人，节日最容易引起他们对旧时光景的绵绵思念。蒋捷描写了隐居后的元宵佳节，与往昔的繁华对比，加重了他的苦痛。《女冠子·元夕》：“蕙花香也，雪晴池馆如画。春风飞到，宝钗楼上，一片笙箫，琉璃光射。而今灯漫挂，不是暗尘明月，那时元夜。……但梦里隐隐，钿车罗帕。吴笺银粉砑，待把旧家风景，写成闲话。笑绿鬟邻女，倚窗犹唱，夕阳西下。”上阕先写往昔元宵的繁华热闹，尽是一派迷人景象。笔锋一转又写而今境况的萧条及心境的落寞。下阕叹繁华不再，无奈中希望将梦里的繁华盛况付诸笔端，以寄托自己的黍离之悲，猛然听见邻家女子正唱南宋盛时著名的游元宵词，触动词人的心事，使其稍感欣慰，但更多的是复国无望，无家可归的痛苦。年复一年的隐居生活，寂寞萧索，词人无处诉说内心深处的痛楚，他把无限的心事托付给梅花。《尾犯·寒夜》写道：“……阑干外，万倾鱼天，未了予愁绝。浩然心在，我逢着、梅花便说。”纵然亡国之事已成过去，但“浩然”之心依旧存在，无处倾诉，唯有把梅花引为知己，对着梅花诉说一番。又在《阮郎归·客中思马迹山》问梅花知不知他的愁苦：“琼箫夜夜挟愁吹。梅花知不知。”甚至说自己满怀的愁绪都跟梅花一样，在《梅花引·荆溪阻雪》写道：“都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”
垂垂暮年，作者还时常流露出悲苦的心境，如《喜迁莺·金村风阻》：“怅今老，但篷窗紧掩，荒凉愁愫。”词人历经国家民族巨变的悲痛，对于一个以儒家理想安身立命的人，只能以遗民的身份终老一生，这无疑是个悲剧。他的《虞美人·听雨》写道：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”此生已老，任平生风雨，悲欢离合，词人似乎已经无动于衷了，但其实并不能真正忘怀。“一任”二字看似洒脱，但实则难掩心中的不平静。
宋元易主这一历史时代是血和泪的时代，是中华民族史上著名的痛史之一。蒋捷生逢乱世，隐居生涯里心态复杂：既有向往山水田园生活的随缘自适、平淡闲逸，又有幽居的寂寞萧索及怀念家国的悲苦哀伤，但更有那始终不变的持节自重，这足以使后世人记取并敬仰。
① 夏承焘：《夏承焘集》（第五册），浙江古籍出版社、浙江教育出版社1998年版，第231页。
② 毕沅：《续资治通鉴》，中华书局1957年版，第3510页。
③ 蒋捷：《蒋捷词校注》，杨景龙校注，中华书局2010年版，第5页。
④ 司马迁：《史记·田单列传》，北方文艺出版社2007年版，第664页。
⑤ 唐圭璋：《词话丛编》，中华书局1986年版，第420页。
⑥ 陈廷焯：《白雨斋词话》，上海古籍出版社2009年版，第162页。
⑦ 钟嵘：《诗品译注》，杨译注，上海三联书店2014年版，第99页。
⑧ 严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第1808页。
参考文献：
[1] 唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
[2] 袁行霈等.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.
编 辑：赵红玉
关键词：隐居 坚守 自适 悲苦
隐居是中国传统文人无法实现理想时的一种选择，纵情山水田园，以求得精神的超脱。宋末元初易代之际的词人蒋捷，在穷途末路时，毅然选择隐居，抱节守志以终，唱出了一曲动人的悲歌。本文结合宋元易主的时代背景，试对蒋捷隐居时期的词加以解读分析，探究其复杂心态，以便我们尽可能地全面了解、评价这位优秀词人。
一、生存困境中的冷静坚守 夏承焘先生说：“有宋一代词事之大者，无如南渡及崖山之覆，当时遗民孽子，身丁种族宗社之痛，辞愈隐而志愈哀……”①而事实上，北宋的灭亡尚有宋室南渡的苟延残喘，南宋灭亡于蒙元铁蹄之下，是一次汉民族政权的彻底灭亡和汉文化的断裂。在残酷的战争中，中华大地深受荼毒，百姓颠沛流离。蒋捷出身于南宋宜兴蒋氏望族，少年的他过着“听雨歌楼上，红烛昏罗帐”的幸福欢快生活，然而时代的巨变使得他一朝家园顿失，原有的安定富足生活化为乌有，词人卷进了漂泊流浪的难民大潮，四处飘零，衣食无着，内心凄苦。他的《贺新郎·兵后寓吴》写道：“深阁帘垂绣。记人家，软语灯边，笑涡红透。……东奔西走。望断乡关知何处……明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发、且尝村酒。醉探枵囊毛锥在，问邻翁、要写牛经否。翁不应，但摇手。”此词深刻吐露了战乱中漂泊无依的苦难生活，过去是温馨幸福的家庭生活，而今是无家可归、风餐露宿的流浪生活，为求一饭而甘愿为老翁写牛经，就连这最低的愿望，也因为战乱使得农事荒芜而得不到满足。对于家庭富足的他，犹如从天堂坠落到地狱。
蒙元入主中原后，统治天下已成定局，为安定人心，治理天下，开始对汉族知识分子采取了安抚手段，招贤纳士。当时的很多文人，为求得安稳，求得衣食，放弃了气节，顺从了元朝廷的召唤。宋末进士臧梦解，反对贾似道公田法的太学生叶李，宋末著名词人王沂孙，甚至宋皇室后裔赵孟，这些人都先后接受蒙元的任命。元人统治渐趋稳定的元成宗大德年间（1298—1307），朝廷下诏书“诏求山林间有德行、文学、识治道者”{2}出山。元大德九年（1305）臧梦解、陆向朝廷推荐蒋捷，此时的蒋捷只要肯趋炎附势，就有踏进官场的机会，足可以衣食无忧，但蒋捷却坚辞不出。万历《宜兴县志》卷八“隐逸”有明确记载：“元初遁迹不仕，大德间，宪使臧梦解、陆交章荐其才，卒不就。”{3}正如他在《贺新郎·绝代幽人独》中写道：“绝代幽人独。掩芳姿、深居何处，乱云深谷。”这“绝代幽人”正是他冷静彻底、决绝地选择隐居的自我写照。在蒋捷的身上，强烈地体现了“忠臣不事二君，贞女不更二夫”④的儒家思想。靠着这种理想的支撑，他保持了一分崇高的气节，使得自己余生问心无愧。在《念奴娇·寿薛稼堂》中，他写道：“自古达官酣富贵，往往遭人描画。只有青门，种瓜闲客，千载传佳话。稼翁一笑，吾今亦爱吾稼。”祝寿词一般都是奉承之作，而蒋捷却借此劝告友人宁可学汉初的邵平青门种瓜，也不能贪恋富贵而放弃气节，这也是作者以此明志。《南乡子·黄葵》写道：“冷淡是秋花，更比秋花冷淡些。到处芙蓉供醉赏，从他。自有幽人处士夸。”以黄葵自比，表达了甘愿寂寞幽居、持节自重的决心。因而晚清词论家况周颐对词人的气节高度称赏，言其“抱节终身”⑤。清代词论家陈廷焯虽认为蒋捷的词艺术性不高，但对其人品却颇为推崇，在《白雨斋词话》中称其“词不必足法，人品却高绝”⑥。
二、隐居生涯里的随缘自适 陶渊明作为中国“隐逸诗人之宗”⑦，其隐居田园的行为给后世文人提供了一种生存范式，使得文人在失意时有了精神栖息地。对陶渊明而言，隐居是自觉的选择，主动的追求，他在归隐田园中感受到是诗意的、快乐的生活。而蒋捷的隐居是故国不在，归家无望的被动与无奈，是拒仕明志的选择，但在幽居的日子里，他也尽力寄情山水田园，淡化心中之苦，使生命得以延续，心灵得以慰藉。
《沁园春·为老人书南堂壁》写道：“老子平生，辛勤几年，始有此庐。也学那陶潜，篱栽些菊，依他杜甫，园种些蔬。……鬓边白发纷如。又何苦招宾约客欤。但夏榻宵眠，面风欹枕，冬檐昼短，背日观书。若有人寻，只教僮道，这屋主人今自居。休羡彼，有摇金宝辔，织翠华裾。”写“老人”这所房屋是经过几年的辛苦经营才有的，老人也像那陶渊明和杜甫一样栽菊种菜。看似是写老人，更是表明自己也如陶、杜一般，不羡慕荣华富贵的世俗生活，颇有一种宠辱不惊的气度。又在《大圣乐》写道：“但也曾三径，抚松采菊，随分吟哦。富贵云浮，荣华风过，淡处还他滋味多”。再次自觉向陶渊明靠拢，富贵荣华在词人眼里似浮云轻风，更向往平淡却有滋味的田园生活。
词人还在日常生活中努力寻求乐趣，描绘出真实动人的生活情景画面。如《霜天晓角》：“人影窗纱。是谁来折花。折则从他折去，知折去、向谁家。檐牙。枝最佳。折时高折些。说与折花人道，须插向、鬓边斜。”窗里人先是发问，隔窗传话，寥寥几笔，传神而富有生活气息。另一首词《昭君怨·卖花人》：“担子挑春虽小。白白红红都好。卖过巷东家。巷西家。帘外一声声叫。帘里丫环入报。问道买梅花。买桃花。”此词语言简洁明快，刻画出了生动活泼的人物形象，勾勒出一幅清新美好的初春生活画面。这两首词能看出词人在幽居的生涯里，主动把眼光投向身边的外部环境，细心感受生活并从中发现乐趣，就是在这种平淡淳朴的生活中，亡国的苦痛得以适度的消解。在《少年游》里他以一种轻快闲逸的口气写出了对隐居生活的热爱：“……春风未了秋风到，老去万缘轻。只把平生，闲吟闲咏，谱作棹歌声。”任春去秋来，时光流逝，一切都已经云淡风轻，只愿“闲吟闲咏”，寄情山水作逍遥游，这是一种阅尽人生，对世事看淡的随缘自适。《贺新郎·吴江》中写道：“星月一天云万壑，览茫茫、宇宙知何处？鼓双楫，浩歌去。”词人仰望天空，看见无边的云雾遮挡住了星月，面对茫茫宇宙，禁不住思索何处才是自己安身立命之地，继而寻找到了超脱的方式：“鼓双楫，浩歌去。”纵情这美好的吴江，自有一番闲情逸致，正所谓是“屡借山水以化其郁结，永一日之足，当百年之溢”⑧。 三、郁结难释的悲苦情怀 在隐居的岁月里，蒋捷虽努力寻求超脱，表现出随缘自适的一面，但毕竟经历过时代的巨变，因而内心深处郁结着悲苦的情怀。蒋捷曾在南宋咸淳十年（1274）考中进士，期望报效国家，南宋灭亡使得他的一腔报国之志化为泡影，这成为他一生难以释怀的痛楚。在《满江红·一掬乡心》写道：“况无情、世故荡摩中，凋英伟。”抒发了理想的失落及无法施展抱负的深深遗憾。
国亡家破的人，节日最容易引起他们对旧时光景的绵绵思念。蒋捷描写了隐居后的元宵佳节，与往昔的繁华对比，加重了他的苦痛。《女冠子·元夕》：“蕙花香也，雪晴池馆如画。春风飞到，宝钗楼上，一片笙箫，琉璃光射。而今灯漫挂，不是暗尘明月，那时元夜。……但梦里隐隐，钿车罗帕。吴笺银粉砑，待把旧家风景，写成闲话。笑绿鬟邻女，倚窗犹唱，夕阳西下。”上阕先写往昔元宵的繁华热闹，尽是一派迷人景象。笔锋一转又写而今境况的萧条及心境的落寞。下阕叹繁华不再，无奈中希望将梦里的繁华盛况付诸笔端，以寄托自己的黍离之悲，猛然听见邻家女子正唱南宋盛时著名的游元宵词，触动词人的心事，使其稍感欣慰，但更多的是复国无望，无家可归的痛苦。年复一年的隐居生活，寂寞萧索，词人无处诉说内心深处的痛楚，他把无限的心事托付给梅花。《尾犯·寒夜》写道：“……阑干外，万倾鱼天，未了予愁绝。浩然心在，我逢着、梅花便说。”纵然亡国之事已成过去，但“浩然”之心依旧存在，无处倾诉，唯有把梅花引为知己，对着梅花诉说一番。又在《阮郎归·客中思马迹山》问梅花知不知他的愁苦：“琼箫夜夜挟愁吹。梅花知不知。”甚至说自己满怀的愁绪都跟梅花一样，在《梅花引·荆溪阻雪》写道：“都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”
垂垂暮年，作者还时常流露出悲苦的心境，如《喜迁莺·金村风阻》：“怅今老，但篷窗紧掩，荒凉愁愫。”词人历经国家民族巨变的悲痛，对于一个以儒家理想安身立命的人，只能以遗民的身份终老一生，这无疑是个悲剧。他的《虞美人·听雨》写道：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”此生已老，任平生风雨，悲欢离合，词人似乎已经无动于衷了，但其实并不能真正忘怀。“一任”二字看似洒脱，但实则难掩心中的不平静。
宋元易主这一历史时代是血和泪的时代，是中华民族史上著名的痛史之一。蒋捷生逢乱世，隐居生涯里心态复杂：既有向往山水田园生活的随缘自适、平淡闲逸，又有幽居的寂寞萧索及怀念家国的悲苦哀伤，但更有那始终不变的持节自重，这足以使后世人记取并敬仰。
① 夏承焘：《夏承焘集》（第五册），浙江古籍出版社、浙江教育出版社1998年版，第231页。
② 毕沅：《续资治通鉴》，中华书局1957年版，第3510页。
③ 蒋捷：《蒋捷词校注》，杨景龙校注，中华书局2010年版，第5页。
④ 司马迁：《史记·田单列传》，北方文艺出版社2007年版，第664页。
⑤ 唐圭璋：《词话丛编》，中华书局1986年版，第420页。
⑥ 陈廷焯：《白雨斋词话》，上海古籍出版社2009年版，第162页。
⑦ 钟嵘：《诗品译注》，杨译注，上海三联书店2014年版，第99页。
⑧ 严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局1958年版，第1808页。
参考文献：
[1] 唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.
[2] 袁行霈等.中国文学史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.
编 辑：赵红玉