【摘 要】
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在扬州评话发展史上，至晚在清乾隆年间，《三国》书已是其中的重要内容之一。晚清时期，特别是咸丰、同治年间，评话《三国》出现了新高峰。扬州《三国》评话艺人在艺术实践中形成了各自的传授系统，其中在李门传授系统中，号称“八骏”之一的康国华造诣最高，成为康派《三国》的开山鼻祖。康国华传艺康又华，康又华又传康重华，经三代打磨，康派《三国》已经成为扬州评话界乃至中国曲艺界的瑰宝。 略品康派《三国》，表演技法丰
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在扬州评话发展史上，至晚在清乾隆年间，《三国》书已是其中的重要内容之一。晚清时期，特别是咸丰、同治年间，评话《三国》出现了新高峰。扬州《三国》评话艺人在艺术实践中形成了各自的传授系统，其中在李门传授系统中，号称“八骏”之一的康国华造诣最高，成为康派《三国》的开山鼻祖。康国华传艺康又华，康又华又传康重华，经三代打磨，康派《三国》已经成为扬州评话界乃至中国曲艺界的瑰宝。
略品康派《三国》，表演技法丰富，文气与民风并重。这是因为评话本身当如清凉道人《听雨轩笔记》卷三云：“小说所以敷衍正史，而评话又所以敷衍小说”，需要在历史的架构上进行藝术再处理，使之符合大众的欣赏期望。同时因扬州为文采风流之地，文化土壤厚实，民众的艺术期望值相对较高，如果不因地制宜，精细打磨作品，是无法满足受众的艺术期望的。
如此而论，康派《三国》的成功，是康氏三代在重视地域文化和民众需求的同时，不断广征博闻、丰赡艺术的必然结果。前人遗珠为后人，新时代的曲艺工作者也当学习继承经验，为新时代曲艺事业发展注入不竭的动力。
本刊以纪念康重华先生诞辰100周年为契机，邀请扬州评话界专家学者以康重华先生为基点“溯流而上”，回览源头，收集史料，论证成就，总结经验，以期全面展示康派《三国》风貌，为曲艺发展提供有益参考。
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时光荏苒，岁月如梭。转眼间，北京周末相声俱乐部已经成立整整十六年了。从2003年10月3日的首场演出开始，基本上每个周六的晚上，北京东城区文化馆三楼的小剧场就成了欢乐的海洋。台上是老中青少几代相声演员同堂献艺，尽展风采；台下则是男女老幼全家出动，听相声度周末，其乐融融。 我作为追随北京周末相声俱乐部一路走来的忠实观众，同时也作为一名曲艺理论研究人员，每每置身于观众席中，总会被现场的热烈气氛而深深
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1980年春，法国学者罗伯特·如尔曼在南京听了康重华的《三国》之后，表示“得到了艺术与诗的享受”。而俄罗斯学者李福清在《〈三国演义〉与民间文学传统》中文版自序里说，他的这本书“只限于研究书面上的民间作品，如《三国志平话》及现代的说书，包括北京的评书、扬州的评话，还研究苏州的评弹及民间传说”。他所依据的研究资料，就是扬州评话康重华的《三国》、苏州评话张国良的《三国》等。由此观之，康派《三国》对“三国
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