【摘 要】
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<正> 道德有其阶级性与时代性,但这是否就是道德仅具的全部属性呢?这是值得研究的。譬如,“忠、孝、节、义”无疑是我国封建时代统治阶级道德观的核心,其作用在于维系地主阶级的政治统治,其阶级属性是确定的。如果我们简单地按照道德阶级性的观点理解,似乎应该得出与之相对立的农民阶级的道德观念中,必然完全排斥这类内容的结论。然而,实际情况并非如此,甚至恰好相反。又如,许多国家处于相同的历史发展阶段,或者相
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<正> 道德有其阶级性与时代性,但这是否就是道德仅具的全部属性呢?这是值得研究的。譬如,“忠、孝、节、义”无疑是我国封建时代统治阶级道德观的核心,其作用在于维系地主阶级的政治统治,其阶级属性是确定的。如果我们简单地按照道德阶级性的观点理解,似乎应该得出与之相对立的农民阶级的道德观念中,必然完全排斥这类内容的结论。然而,实际情况并非如此,甚至恰好相反。又如,许多国家处于相同的历史发展阶段,或者相
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<正> 一百多年前,著名的抗美英雄林则徐曾亲手书写了一幅“制怒”二字的条屏,悬之于房中注目的地方,以抑制自己容易激动发怒的脾气,坚持冷静地待人处事。明朝朱衮在《观征子》中说:“一个有涵养的人能忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处”。这种“制怒”与“忍让”的涵养功夫,实在是一种操持稳重的美德。 然而,我们有些同志,特别是青年同志缺乏涵养,常常为某件鸡毛蒜皮之事,就大发雷霆,得理不让人或无理争三分。轻则你一言我一语地争吵起来,闹得面红耳赤,彼此都不愉快。重则吹胡子瞪眼,恶语伤人或拳脚相加以至
<正> 常言道:“爱美之心,人皆有之。”爱美是人的天性。无论男女老幼,只要是神智健全的人,没有不爱美的。自觉地爱美,是人类区别于动物的一种宝贵的感情。美的衣服,美的食品,美的住所,美的风景,美的艺术品,美的语言、行为、思想、情趣,……在吸引着,激动着人们的心,陶冶着人们的性情。美是一种高尚的、纯洁的、和谐的东西,是推动人们从事各种活动的一种力量,是鼓舞人们前进的一个动力。特别是风华正茂的年轻人,对于美
春天来了,小草从地下探出头来了,各种各样的花儿争先恐后地开放.我家门前的桂花树也长出了嫩绿的新芽.星期天,妈妈带着我和弟弟去散步,我们经过一条弯弯的小路,来到小溪边.突
1.合理轮作,因地制宜选用优良抗病品种。播前要进行浸种处理,可用50%多菌灵可湿性粉剂500倍液加新高脂膜800倍液浸种20分钟,再用清水冲净后催芽。播种后及时喷施新高脂膜保温
一、唐代均田法令和赋役法合之史的考察从唐高祖李渊在六一八年建立了唐政权以来,一直到唐玄宗李隆基的开元二十五年(七三七),在此一百二十年内,唐政府在关于土地制度和剥削制度方面先后曾制订并颁布过几道法令:第一次是在唐高祖武德二年(六一九),所颁布的只是关于如何向民户榨取赋役的办法。此事在新唐书高祖本纪武德二年只简单地记了一句,『二月乙西初定租庸调法』。其事目则又只见于通典食货典的赋税下篇和唐会要卷八十三的租税上篇,而两处所载亦均非当时法令全文。会要所载也极简单:『武德二年二月十四日制;每丁租二石,绢二丈,绵
<正> 什么是“道德的基本功”?用句俗话说,就是“不坑人”。先莫谈助人为乐,舍己为人,给予多,获取少,吃亏精神和傻子精神,作为一个人,首先要正直,老实,不坑人,用句理论的话说,就是不损害他人的利益。我想,在我们的道德教育和精神文明建设中,首先要解决这个基本功的问题。 我们社会上坑人的事还少吗?举几个例子来说吧！ 我的住宅楼有个传达室,传达室里有部电话。规定:传呼电话一至四楼收费五分,五至十楼收费一角,十一楼至十五楼收费一角五
<正> 人在社会生活中总会要彼此接触和交往。人们进行社会交往而形成的一散漫的、初步的群体性活动,通常在社会学里称作“集体行为”。集体行为是一种行为方式方面的一致性行动,一般指那些大型的、相对非组织起来的、时间上短暂的群众行为:它常具有自发性、突发性和短暂性等特点。由于现代社会人与人之间的相关性增加,人们在态度和行为方面的相互作用日益扩大,加之大众传播媒介的普及、各种不同性质的文化接触的机会增多,因此,各种集体行为就成了一种常见的社会现象、从社会心理的角度分析,这是由“社会促进”作用引起的。有
投喂次数关系到饲料的利用率和鱼类的生长。投喂过频,饲料利用率低,劳动强度高;投喂次数太少,每次投喂量必然加大,饲料损失率也大。一般情况下,同种鱼类,鱼苗时期投喂次数适
今天我们去了千树园,看了千树园的美景后,我深深地爱上了大自然.走进千树园,先看到的是三根柱子,中间的那一根上写着三个有力的大字——千树园.紧接着的是喷泉,水从喷泉顶部