论文部分内容阅读
墨子是战国时代最具影响力的思想家之一。他先习儒学，思想却不受其羁绊，后“背周道而用夏政”，自创墨家学派。儒墨两派之间思想碰撞、观点交锋、互相辩驳，在先秦揭开了百家争鸣的序幕。
“兼爱”与“仁爱”
何为“兼爱”？即爱护别人如同爱护自己，不受地位等级、家族地域的限制，是一种无差别的爱。墨子在《兼爱》篇中通过对比的方式告诉世人兼爱的重要性，如果天下之人皆相爱，则“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；反之，“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调”。一正一反，具有极强的说服力。
墨子在人人平等的美好理想下提出的普遍的爱，与儒家思想在亲亲、尊尊基础之上提出的有差别有等级的“仁爱”是不同的。墨家代表的是小生产者的利益，崇尚平等博爱；儒家则是站在维护统治阶级利益的立场上，自然有亲疏厚薄。所以，墨子的可贵之处就在于，他是第一个站在底层劳动者和社会弱者的立场上为其发声的人，始终相信“爱人者，人亦从而爱之”，并用最质朴的方式，将这份平易的爱洒向了每一个个体。
“非攻”与“反战”
何为“非攻”？即反对攻伐掠夺的不义之战。在墨子眼中，“春秋无义战”，当时进行的战争弱肉强食，相互兼并，以大多数的消亡殆尽换来极少数的幸存，均属掠夺性的非正义战争。在《非攻》中，墨子作了这样的类比：医生救治了上万人，只有几人痊愈，这个医生就不配称为良医，战争同样不是救治社会动乱的良方。
为了劝导战争的发起者认识到战争之不义，墨子在《非攻》中又作了另一种推理，首先讲一个人“入人园圃，窃其桃李”，人人皆知这是“亏人自利”的不义之举；然后层层深入，从“窃其桃李”到“攘人犬豕鸡豚”，再到“取人牛马”，又到“杀不辜人”；最后讲到最大的“亏人自利”就是攻打别国，至此让好战者理屈词穷，感到自己的大不义，使世人明白，只有以德义服天下、以兼爱消祸乱才是治世良方。
为了止攻伐、求和平，墨家弟子可以赴汤蹈火，历史上有名的“止楚攻宋”就是最好的体现。鲁国工匠公输班为楚王建造了云梯，楚王想凭借这一新式武器去攻打宋国。墨子听说后，长途跋涉到楚国找到公输班，劝阻楚王伐宋。他解下衣带，围作围墙，通过模拟演练的方式抵挡住了新武器的进攻，使得楚王打消了攻伐的念头。墨子以其卓越的才能制止了一场一触即发的战争，彰显了崇高的人格力量。
若将“非攻”与儒家思想推崇的“仁政”相比较，会发现有一些相似之处：儒家主张为政以德，通过礼乐的教化来巩固统治、收服民心，也反对武力征服。但孔子并不反对春秋战国时期的战争，甚至有些情况下还主动向国君上奏讨伐，比如当孔子听闻齐国大夫陈成子以下犯上、弑杀了齐简公，就告于哀公，请求出兵讨伐。可见，对于战争的态度，儒墨两派是有区别的。
那么，“非攻”是否就等于“反战”呢？墨子以是否“兼爱”为准绳，将当时的战争分为“诛无道”和“攻无罪”，即正义与非正义两种。以兼爱为目的、顺应历史潮流的战争，如商汤伐桀、武王伐纣，是正义之战，是受认可的；而春秋战国时期，各诸侯因私欲膨胀，为扩张势力而发动的战争则不属于此范围。
“重利”与“轻利”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”一语道出儒家的义利观，而孟子“鱼与熊掌”的类比则更是形象地说明了儒家的重义轻利、见利思义。
与儒家截然不同的是，墨家将“利”放在了极为重要的位置上，墨子认为“仁人之所以为事者，必兴天下之利”。墨家所注重的是“百姓之利”“社会之利”“国家之利”，所以“利”即“义”，“义”是为“利”，形成了“义利合一”的观念。
这与法家的“重利”又是不同的，法家立足于人的自私好利，于是通过奖赏的方式鼓励人去追逐私利，从而实现富国强兵。同为“利”，儒家、法家所指的是私利，而墨家却是一种立足于全局的公利，墨家的“兼爱”情怀可见一斑。
“文”与“质”
“质”就是内在的本质，即品德、修为、内涵；“文”就是外在的修饰，如仪容、举止、礼节等。孔子认为，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。就是说君子立足于世间，应做到表里如一，内在的品质固然重要，但如果没有适当的文采彰显品德，就无法推己及人、实现自己的志向。
而墨子崇尚“质实”，富于现实性、针对性。他反对孔子注重周礼，“以为其礼烦扰而不说”，更反对“厚葬靡（浪费）财”，致力于节俭的生活。这种思想也反映在他的学说中，《墨子》一文不重文采，讲究实用，文意通俗，语言质朴。韩非子说墨子担心“若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也”。墨子曾用“买椟还珠”的寓言故事来比喻因为语言过于繁复华丽而妨害了事物的本质，因而在先秦诸子散文中，文风独具一格。但“言之无文，行而不远”，这也是造成《墨子》对后代散文影响不大的原因之一。
秦汉以后，墨子“非天命”（认为天命论是统治者们编造出来愚弄百姓的）的思想终为统治者所不容，墨家思想日渐衰微，后继乏人。但在千年后的今天，墨家思想中所包含的平等、博爱、互利、救守、奋进、竞争、节俭、守纪等观念，以及言辞中严密的逻辑和对自然科学的初探，依旧是一笔宝贵财富。
【练一练】
阅读下面的材料，回答问题。
子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊①之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说②之，故臣为之也……若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之。
（《墨子·兼爱中》）
注：①牂羊：母羊。
②说：通“悦”，高兴。
（1） 结合材料，谈谈墨子的“兼爱”观。
（2） 墨子认为推行“兼爱”并非难事，应当如何推行？
【参考答案】
（1） 墨子所倡导的“兼爱”是一种各阶级之间无差别无等级的爱，君臣、诸侯、父子、兄弟之间兼可相爱，平等而博大。
（2） 就每个个体而言，应该由己及人、视人如己，即“我爱人人，人人爱我”；君王具有导向作用，君王以“兼爱”为喜好，便能带动民众，使之蔚然成风。
“兼爱”与“仁爱”
何为“兼爱”？即爱护别人如同爱护自己，不受地位等级、家族地域的限制，是一种无差别的爱。墨子在《兼爱》篇中通过对比的方式告诉世人兼爱的重要性，如果天下之人皆相爱，则“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；反之，“诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调”。一正一反，具有极强的说服力。
墨子在人人平等的美好理想下提出的普遍的爱，与儒家思想在亲亲、尊尊基础之上提出的有差别有等级的“仁爱”是不同的。墨家代表的是小生产者的利益，崇尚平等博爱；儒家则是站在维护统治阶级利益的立场上，自然有亲疏厚薄。所以，墨子的可贵之处就在于，他是第一个站在底层劳动者和社会弱者的立场上为其发声的人，始终相信“爱人者，人亦从而爱之”，并用最质朴的方式，将这份平易的爱洒向了每一个个体。
“非攻”与“反战”
何为“非攻”？即反对攻伐掠夺的不义之战。在墨子眼中，“春秋无义战”，当时进行的战争弱肉强食，相互兼并，以大多数的消亡殆尽换来极少数的幸存，均属掠夺性的非正义战争。在《非攻》中，墨子作了这样的类比：医生救治了上万人，只有几人痊愈，这个医生就不配称为良医，战争同样不是救治社会动乱的良方。
为了劝导战争的发起者认识到战争之不义，墨子在《非攻》中又作了另一种推理，首先讲一个人“入人园圃，窃其桃李”，人人皆知这是“亏人自利”的不义之举；然后层层深入，从“窃其桃李”到“攘人犬豕鸡豚”，再到“取人牛马”，又到“杀不辜人”；最后讲到最大的“亏人自利”就是攻打别国，至此让好战者理屈词穷，感到自己的大不义，使世人明白，只有以德义服天下、以兼爱消祸乱才是治世良方。
为了止攻伐、求和平，墨家弟子可以赴汤蹈火，历史上有名的“止楚攻宋”就是最好的体现。鲁国工匠公输班为楚王建造了云梯，楚王想凭借这一新式武器去攻打宋国。墨子听说后，长途跋涉到楚国找到公输班，劝阻楚王伐宋。他解下衣带，围作围墙，通过模拟演练的方式抵挡住了新武器的进攻，使得楚王打消了攻伐的念头。墨子以其卓越的才能制止了一场一触即发的战争，彰显了崇高的人格力量。
若将“非攻”与儒家思想推崇的“仁政”相比较，会发现有一些相似之处：儒家主张为政以德，通过礼乐的教化来巩固统治、收服民心，也反对武力征服。但孔子并不反对春秋战国时期的战争，甚至有些情况下还主动向国君上奏讨伐，比如当孔子听闻齐国大夫陈成子以下犯上、弑杀了齐简公，就告于哀公，请求出兵讨伐。可见，对于战争的态度，儒墨两派是有区别的。
那么，“非攻”是否就等于“反战”呢？墨子以是否“兼爱”为准绳，将当时的战争分为“诛无道”和“攻无罪”，即正义与非正义两种。以兼爱为目的、顺应历史潮流的战争，如商汤伐桀、武王伐纣，是正义之战，是受认可的；而春秋战国时期，各诸侯因私欲膨胀，为扩张势力而发动的战争则不属于此范围。
“重利”与“轻利”
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”一语道出儒家的义利观，而孟子“鱼与熊掌”的类比则更是形象地说明了儒家的重义轻利、见利思义。
与儒家截然不同的是，墨家将“利”放在了极为重要的位置上，墨子认为“仁人之所以为事者，必兴天下之利”。墨家所注重的是“百姓之利”“社会之利”“国家之利”，所以“利”即“义”，“义”是为“利”，形成了“义利合一”的观念。
这与法家的“重利”又是不同的，法家立足于人的自私好利，于是通过奖赏的方式鼓励人去追逐私利，从而实现富国强兵。同为“利”，儒家、法家所指的是私利，而墨家却是一种立足于全局的公利，墨家的“兼爱”情怀可见一斑。
“文”与“质”
“质”就是内在的本质，即品德、修为、内涵；“文”就是外在的修饰，如仪容、举止、礼节等。孔子认为，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。就是说君子立足于世间，应做到表里如一，内在的品质固然重要，但如果没有适当的文采彰显品德，就无法推己及人、实现自己的志向。
而墨子崇尚“质实”，富于现实性、针对性。他反对孔子注重周礼，“以为其礼烦扰而不说”，更反对“厚葬靡（浪费）财”，致力于节俭的生活。这种思想也反映在他的学说中，《墨子》一文不重文采，讲究实用，文意通俗，语言质朴。韩非子说墨子担心“若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也”。墨子曾用“买椟还珠”的寓言故事来比喻因为语言过于繁复华丽而妨害了事物的本质，因而在先秦诸子散文中，文风独具一格。但“言之无文，行而不远”，这也是造成《墨子》对后代散文影响不大的原因之一。
秦汉以后，墨子“非天命”（认为天命论是统治者们编造出来愚弄百姓的）的思想终为统治者所不容，墨家思想日渐衰微，后继乏人。但在千年后的今天，墨家思想中所包含的平等、博爱、互利、救守、奋进、竞争、节俭、守纪等观念，以及言辞中严密的逻辑和对自然科学的初探，依旧是一笔宝贵财富。
【练一练】
阅读下面的材料，回答问题。
子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。”
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊①之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说②之，故臣为之也……若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之。
（《墨子·兼爱中》）
注：①牂羊：母羊。
②说：通“悦”，高兴。
（1） 结合材料，谈谈墨子的“兼爱”观。
（2） 墨子认为推行“兼爱”并非难事，应当如何推行？
【参考答案】
（1） 墨子所倡导的“兼爱”是一种各阶级之间无差别无等级的爱，君臣、诸侯、父子、兄弟之间兼可相爱，平等而博大。
（2） 就每个个体而言，应该由己及人、视人如己，即“我爱人人，人人爱我”；君王具有导向作用，君王以“兼爱”为喜好，便能带动民众，使之蔚然成风。