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【摘要】：当人们在提及徐志摩时，总是会想到他的爱、美、自由，并论及他的爱情诗和爱情故事，研究其诗歌当中的性灵与飘渺美妙的音乐性特征，或是看其翻译作品的成就，却很少有人提及徐志摩的现实诗歌。本文主要通过对徐志摩诗集《志摩的诗》中关于描写现实的诗歌进行赏析，来探求徐志摩在爱情与理想之外的现实视角和对社会现状的不满与渴求，从不同角度揭示徐志摩的诗歌表意。
【关键词】：徐志摩；诗歌；现实诗歌；现代社会
提到徐志摩的诗，人们的第一反应通常是那首优美动人的《再别康桥》，美丽的回忆和想象引人入胜；而对于徐志摩诗歌的研究中，人们较多关注的也都是其美妙的爱情诗，以及彰显在诗中的“爱、美、自由”。的确，徐志摩的爱情诗造诣实在很高，其飞动的灵感与无限柔情，加以美好的意象和富有音乐性的节奏律动让人能够切身体会到爱情的美好、理想的自由以及对美的欣赏。同时，徐志摩也是一个翻译家，他的诗歌翻译及其种种特点也是人们重点研究的对象。但徐志摩其实也对现实非常关注，他也通过几首诗歌表达着对当时社会现状的不满，对当时社会现实进行了诗意的揭示和讽刺，这些诗歌也是非常具有研究价值的。
在徐志摩诗集《志摩的诗》中，就有八篇诗歌抒发了他对社会现实的看法，分别是《一条金色的光痕（硖石土白）》、《太平景象》、《叫化活该》、《先生！先生！》、《盖上几张油纸》、《大帅（战歌之一）》、《车上》、《一小幅的穷乐图》[1]。这些诗歌中不仅讲述了作者在街头所见，还描写了在军队、在火车上的所闻，其中《车上》更是抒发了作者对生活的希望。而《一条金色的光痕》、《太平景象》、《叫化活该》、《先生！先生！》、《一小幅的穷乐图》几篇诗歌则揭示了丑陋的社会现实，并对其进行讽刺。
陆耀东先生在其论文《评徐志摩的诗》中也提到了徐志摩的现实诗歌：“中国社会各个阶级、阶层人们的生活图景不时扑入他的眼帘。”[2]“诗人或同情于下层人民的贫困痛苦的生活和处境，或痛感现实的黑暗。”[3]但作者认为他的作品仅仅是表达了诗人对底层人民的人道主义的同情，却没有人们对社会的愤怒和反抗，也缺少革命诗歌的感染力和鼓动力。但其实这与徐志摩本身的性格不无关系，徐志摩的诗风就不同于革命诗歌那样孔武有力，也不如郭沫若的诗那般激昂澎湃，其性格与诗风决定了他的现实诗歌不会像革命诗歌那般充满热血和奔腾的感情，而诗人所描写的残酷的现实生活更多的时候是无力和无法进行反抗的，所以作者只能以揭示和讽刺的方法来表现他对社会现实的态度。
《太平景象》一诗由八段对话组成，两个士兵的对话以及与车站商贩的对话揭示出了战争的残酷。全诗没有一句描述性的话语，却直接表现出了战争带给下层士兵对自身命运的清醒认识，让人悲哀却又感到无奈。
“你不见李二哥回来，烂了半个脸，全青？
他说前边稻田里的尸体，简直像牛粪，
全的，残的；死透的，半死的；烂臭、难闻。”
比不得我们——可不是火车已经开行？——
天生是稻田里的牛粪——唉，稻田里的牛粪！
“喂，卖油条的，赶上来，快，我还要六根。”[4]
士兵的对话间已经讲出了战争给人们带来的苦难，稻田里的尸体多如牛毛，死了的没死的全聚集在一起，形成了惨绝人寰的场面。而士兵们自己也明白属于底层人的自己“天生就是稻田里的牛粪”，注定要成为众多尸体中的一个。即使明知道自己终将成为炮灰，也只能探口气，又要买六根油条，服从于命运。最后一句话与开头的买油条的话形成了首尾呼应，更形成了一种对人生的无奈。诗中横尸遍野的景象又与题目“太平景象”形成了鲜明的对比，更显讽刺意味。
同样类型的诗歌还有《大帅》，用对话的形式讲述了两个士兵按照大帅的命令把战死的人全都挖一个大坑埋起来，让牺牲的士兵就这么被随意地像处理垃圾一样被处理掉，甚至发现了还未死去的士兵也直接活埋的景象：
“嘿，三哥，有没有死的，
还开着眼流着泪哩！
我说三哥这怎么来，
总不能拿人活着埋！”——
“吁，老五，别言语，听大帅的话没有错：
见个儿就给铲，
见个儿就给埋，
躲开，瞧我的，欧，去你的，谁跟你啰嗦！”[5]
文章说是战歌，其实形象地写出了下层士兵盲目听信上层军官的话，连没死的士兵也一起活埋，可见这“三哥”已经对生命感到麻木，以至于活埋人的时候还要说一句“去你的，谁跟你啰嗦！”战争已经使人变得残酷而冷漠，即使杀人也毫无愧疚。而旁边的老五一句“总不能拿人活着埋”代表着尚有基本良知的士兵，也与三哥形成鲜明的对比，更加深了讽刺的意义，也是作者在默默传达着对战争带来的悲凉现实的愤怒和不满。
《叫化活该》《先生！先生！》《一小幅的穷乐图》则着力描写了乞丐、流浪汉的生活。不论是《叫化活该》还是《先生！先生！》都写出了行乞者生活的困窘和绝望，《一小幅的穷乐图》则是以乐写悲，在描绘乞丐們争相捡拾别人垃圾中的残羹剩饭中的收获时也将他们的可悲与可怜充分地表达了出来。
“这垃圾堆还比是个金山，
山上满偻着寻求的黄金者，
一对的褴褛，破烂的布裤蓝袄，
一个两个数不清高掬的臀腰。”
……
“老婆婆捡了一块布条，上好的一块布条！
有人专捡煤渣，满地多的煤渣，
妈呀，一个女孩叫道，我捡了一块鲜肉骨头，
回头熬老豆腐吃，好不好？”[6]
大户人家的“红漆门”中倒出来的垃圾，在贫苦人眼中甚至于变成了黄金山，在其中捡拾人家吃剩的用剩的东西竟然变成了寻宝！捡来的东西在旁人眼中都是废物，在这些底层人民的眼中却成了不可多得的好物，实在是让人心生同情，同时也感到了浓浓的悲哀。
同《叫化活该》一样，《先生！先生！》也写出了乞讨者的卑微乃至于被人们远远躲避。小女孩向坐车的先生乞讨时被拒绝，只留下微弱的声音不住地呼喊着：“先生……先生……”这番情景让人十分不忍。而《叫化活该》则表现出极其悬殊的贫富差距：一群乞丐在不停地说着讨好的话，想要获得一点点的施舍，来度过这寒冷的没有食物的冬夜；而大门内则有着温暖的火炉，有着丰富的盛宴，也有着对于这些人不尽的鄙夷和冷漠。而作者也认为自己同这些行乞者一样，是被隔绝在大门之外的人们之一，然而只是得到冷风的讥笑与嘲讽：“叫化活该！”作者对生活的绝望，对社会现实的不满却无奈的情绪达到了顶峰。
实际上在作者看来，最可怕的不是社会的不公，而是在这种不公的现实之下，底层人民已经默默接受了这种命运，他们无力反抗，于是只能妥协。作者的民主意识已经让他不单单是对这些人民感到同情，更是为这样的社会感到愤懑和痛苦，于是要将这种不幸的现实揭发出来，讲述出来。而不采用奔走呼号的形式，而是用讽刺和揭露丑恶的社会伤疤的方法，更具有震慑人心的力量。
总而言之，徐志摩不仅用爱情诗歌表现出了他性格中柔情似水的一面，也在用现实诗歌表现出他的社会正义、民主平等的坚定的社会政治理念。在分析徐志摩的诗歌时，我们也应当看到其不同的诗歌和不同的角度，来多方面揣摩其性格，了解诗人本身的复杂性和多变性。
注释：
[1]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.
[2]陆耀东.评徐志摩的诗.[M].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.P105.
[3]陆耀东.评徐志摩的诗.[M].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.P106.
[4]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P33.
[5]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P100.
[6]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P294.
参考文献：
[1] 徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.
[2] 陆耀东.评徐志摩的诗.[J].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.
[3] 冯肖华.真灵性与逝水情的诗化律动——徐志摩爱情诗的情感脉络.[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版）.2014.1.第37卷.第1期.
【关键词】：徐志摩；诗歌；现实诗歌；现代社会
提到徐志摩的诗，人们的第一反应通常是那首优美动人的《再别康桥》，美丽的回忆和想象引人入胜；而对于徐志摩诗歌的研究中，人们较多关注的也都是其美妙的爱情诗，以及彰显在诗中的“爱、美、自由”。的确，徐志摩的爱情诗造诣实在很高，其飞动的灵感与无限柔情，加以美好的意象和富有音乐性的节奏律动让人能够切身体会到爱情的美好、理想的自由以及对美的欣赏。同时，徐志摩也是一个翻译家，他的诗歌翻译及其种种特点也是人们重点研究的对象。但徐志摩其实也对现实非常关注，他也通过几首诗歌表达着对当时社会现状的不满，对当时社会现实进行了诗意的揭示和讽刺，这些诗歌也是非常具有研究价值的。
在徐志摩诗集《志摩的诗》中，就有八篇诗歌抒发了他对社会现实的看法，分别是《一条金色的光痕（硖石土白）》、《太平景象》、《叫化活该》、《先生！先生！》、《盖上几张油纸》、《大帅（战歌之一）》、《车上》、《一小幅的穷乐图》[1]。这些诗歌中不仅讲述了作者在街头所见，还描写了在军队、在火车上的所闻，其中《车上》更是抒发了作者对生活的希望。而《一条金色的光痕》、《太平景象》、《叫化活该》、《先生！先生！》、《一小幅的穷乐图》几篇诗歌则揭示了丑陋的社会现实，并对其进行讽刺。
陆耀东先生在其论文《评徐志摩的诗》中也提到了徐志摩的现实诗歌：“中国社会各个阶级、阶层人们的生活图景不时扑入他的眼帘。”[2]“诗人或同情于下层人民的贫困痛苦的生活和处境，或痛感现实的黑暗。”[3]但作者认为他的作品仅仅是表达了诗人对底层人民的人道主义的同情，却没有人们对社会的愤怒和反抗，也缺少革命诗歌的感染力和鼓动力。但其实这与徐志摩本身的性格不无关系，徐志摩的诗风就不同于革命诗歌那样孔武有力，也不如郭沫若的诗那般激昂澎湃，其性格与诗风决定了他的现实诗歌不会像革命诗歌那般充满热血和奔腾的感情，而诗人所描写的残酷的现实生活更多的时候是无力和无法进行反抗的，所以作者只能以揭示和讽刺的方法来表现他对社会现实的态度。
《太平景象》一诗由八段对话组成，两个士兵的对话以及与车站商贩的对话揭示出了战争的残酷。全诗没有一句描述性的话语，却直接表现出了战争带给下层士兵对自身命运的清醒认识，让人悲哀却又感到无奈。
“你不见李二哥回来，烂了半个脸，全青？
他说前边稻田里的尸体，简直像牛粪，
全的，残的；死透的，半死的；烂臭、难闻。”
比不得我们——可不是火车已经开行？——
天生是稻田里的牛粪——唉，稻田里的牛粪！
“喂，卖油条的，赶上来，快，我还要六根。”[4]
士兵的对话间已经讲出了战争给人们带来的苦难，稻田里的尸体多如牛毛，死了的没死的全聚集在一起，形成了惨绝人寰的场面。而士兵们自己也明白属于底层人的自己“天生就是稻田里的牛粪”，注定要成为众多尸体中的一个。即使明知道自己终将成为炮灰，也只能探口气，又要买六根油条，服从于命运。最后一句话与开头的买油条的话形成了首尾呼应，更形成了一种对人生的无奈。诗中横尸遍野的景象又与题目“太平景象”形成了鲜明的对比，更显讽刺意味。
同样类型的诗歌还有《大帅》，用对话的形式讲述了两个士兵按照大帅的命令把战死的人全都挖一个大坑埋起来，让牺牲的士兵就这么被随意地像处理垃圾一样被处理掉，甚至发现了还未死去的士兵也直接活埋的景象：
“嘿，三哥，有没有死的，
还开着眼流着泪哩！
我说三哥这怎么来，
总不能拿人活着埋！”——
“吁，老五，别言语，听大帅的话没有错：
见个儿就给铲，
见个儿就给埋，
躲开，瞧我的，欧，去你的，谁跟你啰嗦！”[5]
文章说是战歌，其实形象地写出了下层士兵盲目听信上层军官的话，连没死的士兵也一起活埋，可见这“三哥”已经对生命感到麻木，以至于活埋人的时候还要说一句“去你的，谁跟你啰嗦！”战争已经使人变得残酷而冷漠，即使杀人也毫无愧疚。而旁边的老五一句“总不能拿人活着埋”代表着尚有基本良知的士兵，也与三哥形成鲜明的对比，更加深了讽刺的意义，也是作者在默默传达着对战争带来的悲凉现实的愤怒和不满。
《叫化活该》《先生！先生！》《一小幅的穷乐图》则着力描写了乞丐、流浪汉的生活。不论是《叫化活该》还是《先生！先生！》都写出了行乞者生活的困窘和绝望，《一小幅的穷乐图》则是以乐写悲，在描绘乞丐們争相捡拾别人垃圾中的残羹剩饭中的收获时也将他们的可悲与可怜充分地表达了出来。
“这垃圾堆还比是个金山，
山上满偻着寻求的黄金者，
一对的褴褛，破烂的布裤蓝袄，
一个两个数不清高掬的臀腰。”
……
“老婆婆捡了一块布条，上好的一块布条！
有人专捡煤渣，满地多的煤渣，
妈呀，一个女孩叫道，我捡了一块鲜肉骨头，
回头熬老豆腐吃，好不好？”[6]
大户人家的“红漆门”中倒出来的垃圾，在贫苦人眼中甚至于变成了黄金山，在其中捡拾人家吃剩的用剩的东西竟然变成了寻宝！捡来的东西在旁人眼中都是废物，在这些底层人民的眼中却成了不可多得的好物，实在是让人心生同情，同时也感到了浓浓的悲哀。
同《叫化活该》一样，《先生！先生！》也写出了乞讨者的卑微乃至于被人们远远躲避。小女孩向坐车的先生乞讨时被拒绝，只留下微弱的声音不住地呼喊着：“先生……先生……”这番情景让人十分不忍。而《叫化活该》则表现出极其悬殊的贫富差距：一群乞丐在不停地说着讨好的话，想要获得一点点的施舍，来度过这寒冷的没有食物的冬夜；而大门内则有着温暖的火炉，有着丰富的盛宴，也有着对于这些人不尽的鄙夷和冷漠。而作者也认为自己同这些行乞者一样，是被隔绝在大门之外的人们之一，然而只是得到冷风的讥笑与嘲讽：“叫化活该！”作者对生活的绝望，对社会现实的不满却无奈的情绪达到了顶峰。
实际上在作者看来，最可怕的不是社会的不公，而是在这种不公的现实之下，底层人民已经默默接受了这种命运，他们无力反抗，于是只能妥协。作者的民主意识已经让他不单单是对这些人民感到同情，更是为这样的社会感到愤懑和痛苦，于是要将这种不幸的现实揭发出来，讲述出来。而不采用奔走呼号的形式，而是用讽刺和揭露丑恶的社会伤疤的方法，更具有震慑人心的力量。
总而言之，徐志摩不仅用爱情诗歌表现出了他性格中柔情似水的一面，也在用现实诗歌表现出他的社会正义、民主平等的坚定的社会政治理念。在分析徐志摩的诗歌时，我们也应当看到其不同的诗歌和不同的角度，来多方面揣摩其性格，了解诗人本身的复杂性和多变性。
注释：
[1]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.
[2]陆耀东.评徐志摩的诗.[M].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.P105.
[3]陆耀东.评徐志摩的诗.[M].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.P106.
[4]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P33.
[5]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P100.
[6]徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.P294.
参考文献：
[1] 徐志摩.志摩的诗.[M].北京：中国画报出版社.2009.7.
[2] 陆耀东.评徐志摩的诗.[J].中国现代文学研究丛刊.1980.02期.
[3] 冯肖华.真灵性与逝水情的诗化律动——徐志摩爱情诗的情感脉络.[J].河北师范大学学报（哲学社会科学版）.2014.1.第37卷.第1期.