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摘要：宗祠在一定程度来说，是我国历史下的产物。是我国儒家传统文化的象征。而宗祠建筑是为了提供供奉祖先和祭祀而建造而成的多功能性建筑。現如今，在整个乡村建设中都响应着“秀美乡村”的号召的时候，于是乎如何通过修复宗祠园林，使其融合到整个秀美乡村的建设当中，成为了当今的一个难题。文中通过对玉山县官溪胡家宗祠为例，探索其修复中存在的一些问题与现象。
关键词：宗祠园林；修复；秀美乡村；问题
一、胡家宗祠的历史沿革
胡家宗祠位于江西省上饶市玉山县官溪社区，始建于明万历四十二年（1614），后虽于清光绪十年（1884）重修，但主体仍保持明代建筑风格，是江西省古建筑祠堂遗存中的精品之一，历经400余年历史，更被誉为“江南第一祠堂”[1]。
二、胡家宗祠修复中存在的问题
由于胡家宗祠历经400多年，整个宗祠在漫长的历史中经历了无数的风风雨雨，其宗祠园林在一定程度上受到了破坏。通过对胡家宗祠的修复，在大体的建筑结构造型不改变，对其建筑内部进行了一定的修补与维护。
（一）砖瓦材料选择的问题
我国是世界砖瓦的发祥地。早在新时期仰韶文化时期，我们祖先就懂得了盘泥做成木柱泥墙[3]。所以作为古代建设的宗祠园林中的建筑的砖瓦材料，必定是有着最好的烧制技术和最好的原材料。而现如今由于历史悠久，有些古代的上好的烧制青砖灰瓦的技艺已经失传。在修复整个胡家宗祠园林中的砖瓦的这些材料，用着是现如今的烧制技术，出现的问题是其一：青砖灰瓦的外形、质感、色彩都远远达不到之前的青砖灰瓦的要求，所以会出现整个砖瓦材料风格的不统一。其二是：它的耐腐性、耐磨性等等也达不到整体的要求。
（二）庭院地铺的选材问题
宗祠园林作为园林类型的一种，其所包含着庭院的重要特征。而地铺又是整个庭院的灵魂之处，所以在修复整个宗祠园林的时候，庭院地铺材料的选择也是一个不可忽视的问题。在最近的修复的过程中，就未考虑到这个问题，对其地铺材料的选择并没有因地制宜，选择适应当地以及整个胡家宗祠园林的材料，而是选择与大相径庭的材料。
（三）宗祠园林的种植问题
宗祠园林历史悠久，以古树配置居多，可以使人产生庄重感、神秘感。在整个宗祠园林中，植物作为一种象征和寄托[4]，所以在对整个宗祠园林的配置问题上要极为重视。通过我们现场对胡家宗祠园林的考察过程中发现，它的修复后的绿地并没有考虑到宗祠园林中的配置是需要特有的景观配置的艺术手法与本身的文化内涵相结合，而是采用了一般的绿地种植要求来设计苗木树种。这样会导致整个宗祠园林出现几个问题，其一：一般绿地种植植物会和其他古树的品种出现冲突，破坏宗祠园林整体的历史感和庄严感。其二：植物的选择上不能够充分的体现出整个胡家宗祠园林的文化特色。其三：植物的选择会与整个周围环境出现冲突，格格不入。
三、如何修复宗祠园林
宗祠园林作为非物质遗产之一，是先辈通过日常生活的运用而留存到现代的文化财富。在历史的长河中自然生成又不断发展流变，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的[5]。我们作为后辈，应当对于我们的宗祠抱有崇高的敬意。所以在面对如何修复我们的宗祠园林中，我们应该考虑好整个宗祠园林的风格统一，避免出现一些很容易犯错的问题。
（一）整个园林风格的统一
在对于修复中的选材，理应当在施工之前，就考虑好整个宗祠园林的风格的一个统一。例如本身宗祠园林就是古典风格，所以在对于门窗、屋檐等等地方的修补当中，所选的材料就尽可能的选择同种颜色的材料，最好是同一种材料。这就充分满足了整个宗祠园林的风格的和谐统一，不会出现在某些地方很突兀的感觉。
（二）宗祠园林与“秀美乡村”的融合
“秀美乡村”是最近几年出现的一个对于乡村的建设起着极大作用的概念。它为了改善乡村生活，使其成为真正的可以亲近大自然拥抱大自然的居住场所。但是由于乡村的本身的历史遗留，很多乡村都存在着有着几百年的历史的宗祠。那么，在规划和打造“秀美乡村”的同时，我们应该把宗祠园林归为秀美乡村一起作为考虑。例如在整个宗祠园林的附近的建筑和环境中，就应该重点考虑它们的和谐性、整体性。可以以宗祠园林作为一个发起点，其周围建筑风格与宗祠建筑风格统一。既能够宣传其宗祠文化，也能够保护宗祠园林的文化空间。
（三）宗祠园林植物的配置
宗祠园林的植物配置应首先考虑的是社会功能和伦理礼制，其次才是审美功能，它的实用性大于观赏性。由于宗祠园林是整个封建社会下的产物，也是宗祠建筑的一个延伸，所以宗祠园林的植物它起到的不仅仅是观赏上的作用，它还有着突出宗祠的文化性、特色性、延续性的作用。所以我们在对宗祠园林的植物配置应该考虑到因地制宜，结合不同的宗祠文化和场所，所选择不一样的植物配置，突出各个宗祠园林本身的特色和个性。例如在有些宗祠园林中，它的植物配置以乔木为主，在配置一些以桃、李、杏、枣、胡桃、梨、桑、葡萄等果实类和花卉等等观赏植物，同时也有些宗祠园林会配置一些常说的“五树六花”：银杏、玉兰、荷花、莲花等等具有意象的植物[6]。同时也要考虑到追求崇尚自然的理念，与历史传统文化牢牢结合来选择植物的配置。
宗祠作为一种古老的存在，有悠久的传统渊薮，我们没有必要取消它，也不能取消它，因为它早已融入整个中华文化血脉中了。很多时候，我们是在宗祠、宗族中确定自己的文化身份，也是在宗祠、宗族认同中找到民族与国家，承担自己的民族责任与使命。秀美乡村的发展，更离不开以宗祠园林为基础的文化传统[7]。所以，我们要避免在修复宗祠园林中的问题，好好的使其文化、内涵、历史感再次展现在我们面前。
参考文献：
[1]胡劲松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.
[2]胡劲松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.
[3]邱琴.比较中国古代西周至明的瓦砖艺术形态.
[4]李庆华.浅谈宗祠园林植物景观的配置手法.山西煤炭管理干部学院学报，2014（11）.
[5]张丽珍.北侗三门塘宗祠“文化空间"保护研究.贵州师范学院学报，2017（7）.
[6]李庆华.浅谈宗祠园林植物景观的配置手法.山西煤炭管理干部学院学报，2014（11）.
[7]栗坪.清水江下游宗祠的修建探析 ——以三门塘刘氏宗祠为中心的考察.教育文化论坛，2011（2）.
关键词：宗祠园林；修复；秀美乡村；问题
一、胡家宗祠的历史沿革
胡家宗祠位于江西省上饶市玉山县官溪社区，始建于明万历四十二年（1614），后虽于清光绪十年（1884）重修，但主体仍保持明代建筑风格，是江西省古建筑祠堂遗存中的精品之一，历经400余年历史，更被誉为“江南第一祠堂”[1]。
二、胡家宗祠修复中存在的问题
由于胡家宗祠历经400多年，整个宗祠在漫长的历史中经历了无数的风风雨雨，其宗祠园林在一定程度上受到了破坏。通过对胡家宗祠的修复，在大体的建筑结构造型不改变，对其建筑内部进行了一定的修补与维护。
（一）砖瓦材料选择的问题
我国是世界砖瓦的发祥地。早在新时期仰韶文化时期，我们祖先就懂得了盘泥做成木柱泥墙[3]。所以作为古代建设的宗祠园林中的建筑的砖瓦材料，必定是有着最好的烧制技术和最好的原材料。而现如今由于历史悠久，有些古代的上好的烧制青砖灰瓦的技艺已经失传。在修复整个胡家宗祠园林中的砖瓦的这些材料，用着是现如今的烧制技术，出现的问题是其一：青砖灰瓦的外形、质感、色彩都远远达不到之前的青砖灰瓦的要求，所以会出现整个砖瓦材料风格的不统一。其二是：它的耐腐性、耐磨性等等也达不到整体的要求。
（二）庭院地铺的选材问题
宗祠园林作为园林类型的一种，其所包含着庭院的重要特征。而地铺又是整个庭院的灵魂之处，所以在修复整个宗祠园林的时候，庭院地铺材料的选择也是一个不可忽视的问题。在最近的修复的过程中，就未考虑到这个问题，对其地铺材料的选择并没有因地制宜，选择适应当地以及整个胡家宗祠园林的材料，而是选择与大相径庭的材料。
（三）宗祠园林的种植问题
宗祠园林历史悠久，以古树配置居多，可以使人产生庄重感、神秘感。在整个宗祠园林中，植物作为一种象征和寄托[4]，所以在对整个宗祠园林的配置问题上要极为重视。通过我们现场对胡家宗祠园林的考察过程中发现，它的修复后的绿地并没有考虑到宗祠园林中的配置是需要特有的景观配置的艺术手法与本身的文化内涵相结合，而是采用了一般的绿地种植要求来设计苗木树种。这样会导致整个宗祠园林出现几个问题，其一：一般绿地种植植物会和其他古树的品种出现冲突，破坏宗祠园林整体的历史感和庄严感。其二：植物的选择上不能够充分的体现出整个胡家宗祠园林的文化特色。其三：植物的选择会与整个周围环境出现冲突，格格不入。
三、如何修复宗祠园林
宗祠园林作为非物质遗产之一，是先辈通过日常生活的运用而留存到现代的文化财富。在历史的长河中自然生成又不断发展流变，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的[5]。我们作为后辈，应当对于我们的宗祠抱有崇高的敬意。所以在面对如何修复我们的宗祠园林中，我们应该考虑好整个宗祠园林的风格统一，避免出现一些很容易犯错的问题。
（一）整个园林风格的统一
在对于修复中的选材，理应当在施工之前，就考虑好整个宗祠园林的风格的一个统一。例如本身宗祠园林就是古典风格，所以在对于门窗、屋檐等等地方的修补当中，所选的材料就尽可能的选择同种颜色的材料，最好是同一种材料。这就充分满足了整个宗祠园林的风格的和谐统一，不会出现在某些地方很突兀的感觉。
（二）宗祠园林与“秀美乡村”的融合
“秀美乡村”是最近几年出现的一个对于乡村的建设起着极大作用的概念。它为了改善乡村生活，使其成为真正的可以亲近大自然拥抱大自然的居住场所。但是由于乡村的本身的历史遗留，很多乡村都存在着有着几百年的历史的宗祠。那么，在规划和打造“秀美乡村”的同时，我们应该把宗祠园林归为秀美乡村一起作为考虑。例如在整个宗祠园林的附近的建筑和环境中，就应该重点考虑它们的和谐性、整体性。可以以宗祠园林作为一个发起点，其周围建筑风格与宗祠建筑风格统一。既能够宣传其宗祠文化，也能够保护宗祠园林的文化空间。
（三）宗祠园林植物的配置
宗祠园林的植物配置应首先考虑的是社会功能和伦理礼制，其次才是审美功能，它的实用性大于观赏性。由于宗祠园林是整个封建社会下的产物，也是宗祠建筑的一个延伸，所以宗祠园林的植物它起到的不仅仅是观赏上的作用，它还有着突出宗祠的文化性、特色性、延续性的作用。所以我们在对宗祠园林的植物配置应该考虑到因地制宜，结合不同的宗祠文化和场所，所选择不一样的植物配置，突出各个宗祠园林本身的特色和个性。例如在有些宗祠园林中，它的植物配置以乔木为主，在配置一些以桃、李、杏、枣、胡桃、梨、桑、葡萄等果实类和花卉等等观赏植物，同时也有些宗祠园林会配置一些常说的“五树六花”：银杏、玉兰、荷花、莲花等等具有意象的植物[6]。同时也要考虑到追求崇尚自然的理念，与历史传统文化牢牢结合来选择植物的配置。
宗祠作为一种古老的存在，有悠久的传统渊薮，我们没有必要取消它，也不能取消它，因为它早已融入整个中华文化血脉中了。很多时候，我们是在宗祠、宗族中确定自己的文化身份，也是在宗祠、宗族认同中找到民族与国家，承担自己的民族责任与使命。秀美乡村的发展，更离不开以宗祠园林为基础的文化传统[7]。所以，我们要避免在修复宗祠园林中的问题，好好的使其文化、内涵、历史感再次展现在我们面前。
参考文献：
[1]胡劲松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.
[2]胡劲松.江西第一祠——官溪胡家祠堂.
[3]邱琴.比较中国古代西周至明的瓦砖艺术形态.
[4]李庆华.浅谈宗祠园林植物景观的配置手法.山西煤炭管理干部学院学报，2014（11）.
[5]张丽珍.北侗三门塘宗祠“文化空间"保护研究.贵州师范学院学报，2017（7）.
[6]李庆华.浅谈宗祠园林植物景观的配置手法.山西煤炭管理干部学院学报，2014（11）.
[7]栗坪.清水江下游宗祠的修建探析 ——以三门塘刘氏宗祠为中心的考察.教育文化论坛，2011（2）.