虽然不是蒙古族，对草原游牧生活缺少切身体验，作为内蒙古人，还是读过不少写草原的文字的。包头素有“草原钢城”之美誉，我们这座城市，以幕天席地的草原为背景，似乎平添了一份豪迈和爽气。地缘所致，与草原天然地具有了迥异于其他地方的亲切感。钢筋水泥的逼仄和压抑，也让人对辽阔的草原心驰神往。现代生活节奏日趋加快，忙忙碌碌之中，有一种喘不过气来的感觉，到大草原去呼吸新鲜空气，不失为一剂良药。草原也常常进入梦境，一次次成全醉人的幻游。即便无暇身赴草原，也没能入梦，退而求其次，在字里行间闻闻草香，赏赏花开，也是一种补偿。
　　那么，90后的眼里，草原什么样？他们怎么看草原？我带着这样的好奇与期待，来阅读潘姝的长篇散文《乌力格尔荡漾着原乡》。
　　扣住標题中的“原乡”，作者从离乡起笔，牵动乡关之思。“何为原乡？”以发问肇其端，是散文不大常用的笔法。过去，“家乡于我而言，不过是个符号化的概念”，离开，才抻扯出浓浓的乡愁。“炽白的顶灯穿过因年久而微微泛黄的灯罩，使原本寒凉的光显得稍有那么一丝人情味儿。”似是闲笔，实为蓄势。年久泛黄，为离愁别绪做渲染。火车的疾驰狂奔，在作者眼里，是“毫不留情”。她反复感叹，“吞我的心，噬我的魂”，“把心丢在了草原”，以饱满的感情投入到对草原的描叙和倾诉中。一组凡三篇，牧场、牧人、牧歌，迤逦而来，次第展开。
　　牧场延绵，山脉纵横，溪流九曲，弥望不尽的绿色，把读者带入了大草原。《牧场》从清晨醒来写起，“当……”，一串排比句，铺排出苍翠的罕山，露珠浸泡的青草的清香。紧接着又是亲昵的比拟，“腾格里如幼儿般童贞”，顺势而来，“襁褓之中”、“弱冠”、“不惑之日”、“天命之年”，平展辽阔的草原，被赋予了纵深感，二维平面仿佛陡然立体起来。“乳白”、“青葱”、“碧绿”、“深邃”，色彩也斑驳起来。这里，“深邃”当作色彩词来用，十分熨帖。下文中，把“红顶小瓦屋”与“蓝色欧式小木屋”对举，都见出作者对调色板的自觉运用。我也写过毡包，喻为“绿野中的白蘑”，却不如潘姝的意象美，她写到：“一个一个白色的毡包如满月夜的星子零星散落在半山腰的小台地上。”本体和喻体距离拉得越大越出彩，“白蘑”，取喻太近了，也不如夜空中的星星更有神采。作者引领着我们打开五官感觉，香料迷迭香，这名字就够诱人的，始而散发松木浓郁的幽香，继而“细尝甜后伴些微苦”，足以喂饱你的嗅觉。
　　笔走罕山，以水写山，化静为动，在澎湃的动感中彰显勃勃的生命力。“自原始森林深处挟层峦叠嶂的滔滔碧浪奔涌而至，至此一泻千里，汇聚成一马平川的沃野草原。”这句子，不仅因为长，需返回头来再读一遍，实在是太美了，咀嚼回味，留恋不已。下文叙及泉水，再次用暗喻以水写山，“罕山是个水塔。”对河流、泉水的描写，都透着灵气，不仅形象、贴切，而且传神、有韵味。“高山与牧场如胶似漆，牧场与水源长相厮守，水源与河流相伴相生。”是排比，是拟人，还是隐形的顶真。
　　作者误以为是牛犊、其实已成年的那头牛，草原上遍地都是，司空见惯。难得的是，作者以平等的姿态与牛去相处，去交流。“一双铜铃般硕大的眼睛，”先以特写镜头炯然其双眸，然后再告诉读者，“眼睛的主人是一只小牛犊”，这样的写法，就把那种交到新友的欣喜之情传递给了读者。牛惊吓了“我”，“我”也吓到了它，蒙古人万物有灵的泛神论思想，带来一种平权意识。下文写老牛，又推出一个精妙的比喻，说像大型雕塑横卧在草原上。这有城里人的生活经验在，也见出，以平展展的草地为背景，凸显其体量、块面，摹状其硕大、雄壮。写马，百余匹却有万马奔腾之势，作者的意识跳入跳出，调动自己的知识储备，以画家的奔马图与眼前的现实图景相叠合。
　　天人合一，是汉人提出来的一个哲学命题，在蒙古人那里，有着更为出色的践行。逐水草而居的民族，没有谁比他们更懂得爱护自然的一草一木，世世代代培养起健康的、纯正的生态意识。他们敬山、敬水，敬大小生灵，“在草原人心中，雄伟的高山之上有一条通往天堂的路，可以直达神灵居住的地方。”表哥朝鲁（汉人自取蒙古名，可见蒙汉一家亲。）知道这片草原每一座山的名字，明白这片草原每一条水系的源流。他的鼻炎，只对汽车尾气过敏，而不会花粉过敏，简直就是为草原而生。哲布大哥称得上“半个博物学家”，他捡拾马鹿褪下的角，采摘龙胆草之类不必破坏根茎的药用植物。禁牧、轮牧，既让牛羊膘肥体壮，又避免草场退化，生态多样性逐渐得到恢复。作者说，“牧民对草原的索取一直都是深谋远虑又小心翼翼。”他们对天然水源存在着绝对的依赖，甚至于视水为纯洁的神灵，形成一种对水的崇拜。写到此处，自然而然地引出水的禁忌种种，丝毫没有掉书袋之嫌。
　　敖包，是我曾经用过的笔名，因而格外亲切，也就特别关注。我之所用，无关乎文化，只与个人经历相涉。从敖汉到包头，如此而已。从潘姝的散文里得知，敖包，是界堆，是路标，更是精神高地，神圣而庄严，指引着心灵的方向。蒙古人的敬畏之心，感恩之情，都会在祭敖包的仪式中得到表达。蒙古族婚礼，也蕴含着丰富的文化，拜天、祭火，寄托着对爱情的珍重，也是对蒙古民族历史、文化、传说、习俗的尊重。
　　草原文化研究学者认为，草原文化是与黄河文化、长江文化鼎足而三的重要一脉。许是受此影响，写到草原上的河流时，作者也拉出黄河、长江两条大河来做比衬。长度比不过，就比名字。作者说，汉人居住的区域，河流的名字太直白了。而草原上的河，“流淌着各种修辞方式，短短的辞藻间偷偷注入着蒙古人喷薄的浪漫，使你于草原之中行进，便欣然记下每条河流的名字，仿佛这样便可以带走草原人的烂漫，甚至以此将草原藏在心底一并带走。”写散文不是做研究，不必傻傻地较真，去争科学上的短长。抑扬之间，表达的是作者对草原的热爱之情。郁达夫《故都的秋》，也是拿南国之秋比衬北平的秋天的，还信誓旦旦地说，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。言情而非明理，抒情方式而已。潘姝血管里流淌着蒙汉两个民族的血液，是两种文化的结晶体，外祖父是深受孔孟思想熏陶的闯关东的汉子。作者坦言，她到草原，就是来寻根问祖的，“执着于每到一处，便深挖此地青史中的那几段故事。”在游牧与农耕之间比较，再正常不过了。由“风中傲然挺立的虞美人”，她联想到“楚宫自刎的虞姬”，汉文化中的词牌、梆子腔，蒙古文化中的盅碗舞、萨满教、图腾崇拜，密集地悉收笔底，她的文字，像精心勾兑的鸡尾酒。 　　在现代化巨轮的碾压之下，受科学技术的裹挟，草原正在发生着深刻的变化，有进步，也有自足的游牧生活的失守。得失弃取，缠绕在一起。大化流转，自然规律。《周易》之“易”参悟出，世事本来就是变与不变的统一。融通了儒释道的苏东坡，旷放达观，超然物外，《前赤壁赋》有言曰：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”聪明的牧民，把厢式货车改装成了简易房车;隆重的蒙古族婚礼，也可以在朋友圈直播了;格根思慕着，把父母的游牧生活拍成小短片。格根和哥哥，兄妹俩都是屡屡获奖的搏克手，哥哥在旗里当体育老师，她在省城读本科，身穿自己设计的融合现代元素的蒙古袍，着手准备蒙古搏克选题的毕业论文，向往着从事民族学研究。一方面，传统的基因在他们身上得以延续，另一方面，又敞开胸怀拥抱现代生活。煤矿开采，造成水污染，风力发电，破坏小气候，也牵动着他们的忧思。
　　文学是想象的艺术，散文虽非虚构，同样离不开想象。潘姝的散文，不粘滯于眼前所见，情思飞扬，情韵悠然。特金罕山“山高谷深又方正平缓，花草繁茂，似有一种有容畅怀之感，碧翠掩映于晨雾之中，蒸腾缭绕，总给你一种在山的那边有一群小精灵的错觉。”作者触景生情，又以情感为引擎，启动想象的磅礴之力。从地形地势，她联想到打埋伏，设包围圈，还想到驻守打伏击、占山为王的响马。从“敖特尔”（游牧），她发思古之幽情，畅想恢弘壮丽、气吞山河的蒙古族历史。
　　哲布大哥的长调，不止步于歌声，不仅仅是听觉享受，她听出了“辽阔与忧伤”，听到了“历史深处的沧桑”。蒙古族是能歌善舞的民族，汉人说，说的比唱的还好听。这话略带揶揄。而哲布大哥，真的是“唱比说容易得多”。
　　记游莫若记趣，作者涉笔成趣，常常令人莞尔。达勒林，他从蒙语穿越到英语，darling，“宝贝”的意思，并得意于这“不乏浪漫的误会”。对“我”和牛的心理刻画，见出女作者的细腻。“我”想着肉食的各种吃法，这时牛怒目圆瞪，许是读懂了“我”的心思;也许是“我”“做贼心虚”。
　　在作者笔下，景象与文化，水乳交融，转接自然，不生硬，无斧凿痕迹。文字稳实、老到，不急不躁，舒缓从容，透过文字，能看到一颗沉静的心。文中也有一些拗口的长句子，虽然作者不讲母语，但基因是先天的，或许会形成不大不小的干扰波。就像现代文学史上，留学回来的作家，遣造出一些欧化的句子，那就不是基因，而是后天学习的影响了。