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摘 要：从中国传统文化中的落后因素来探究腐败产生的传统文化根源，包括官本位思想、家长制和特权主义、草民畏官思想、人情观念；并且简单分析了传统文化中有利于抑制腐败的因素，例如民本思想、清官思想。
关键词：传统文化；腐败
人类社会的腐败现象由来已久，作为一种普遍而持久的社会历史现象，腐败几乎是古今中外所有国家都难以避免的社会问题。美国学者劳努说："腐败是政府最大的痼疾,其危害仅次于暴政。"①我国的腐败现象发展到现在更是成为社会的一大顽疾，成为阻碍经济发展和社会进步的主要不利因素之一。面对危害如此严重的腐败现象，惩治只能从表面上遏制腐败的产生和发展，要想彻底杜绝腐败问题，就必须要探究腐败产生的深层社会根源。本文试图从传统文化入手，分析传统文化中的一些落后思想与腐败的联系，探究腐败产生的传统文化因素，并对传统文化中有利于抑制腐败的因素做一个简要论述。从而对腐败产生的原因，以及根除腐败现象提供一个有益的思路。
一、传统文化中易于滋生腐败的因素
（一）官本位思想
官本位在中国存在了几千年，在古代"士农工商"的等级观念中，"士"享有最高的社会地位。《论语》说："学而优则仕"，"学也，禄在其中矣"。"学成文武艺；货与帝王家"，是当时科举制度下所有读书人一生的追求和梦想。于是便有了"万般皆下品，唯有读书高"的说法，读书的目的就是为了求取功名，谋得一官半职来光宗耀祖。"一人得道，鸡犬升天"的特权诱惑更加激发了人们对权力的向往。因此，官本位思想必然导致腐败的存在。周怀宇在其《贪官传》的序中说："贪官大约早在原始社会晚期尧舜时期即产生了。"
官本位的思想发展到今天，不仅没有退出历史舞台，反而有愈演愈烈之势。目前，我国各行各业都采用单一化的行政管理体制，各行业都有对应的官职级别，一旦当了官，终生都能享受特殊待遇。这些特权不能不让人们崇拜权威，向往权力，也就更加加深了官本位思想。官本位思想的存在导致了腐败的产生，而腐败更加重了官本位思想的盛行，从而形成了一个恶性循环。
（二）家长制和特权主义
家长制是封建专治的产物，这与儒家思想的影响有很深的关系。儒家讲孝道，提倡帝王"以孝治天下"，讲究"父母之命不可违"、"顺者为孝"和家国一体。 "父母之命不可违"延伸为"君命不可违"；即便一个九品芝麻官，也是"民之父母"，人民也应该绝对服从。家长制的落后思想使部分单位领导集人、财、物大权于一身，部下只能服从，权力的过于集中无法相互制约，以权谋私等腐败现象必然产生。
这种长期的权力高度集中，加之民主法治的不健全，直到今天，公仆意识并未完全深入人心，许多为官者不仅没有做人民的公仆，反而有很严重的等级意识，他们把特权视为理所当然的待遇，甚至还要追求超越特权的利益。这种特权意识让许多官员觉得自己高普通老百姓一等，在权力的运用上也更加肆无忌惮。
（三）草民畏官思想
在封建时期，统治者们为了维护自己的地位和统治权威，大都采用愚民政策，长期推行这种政策的结果就是草民畏官思想的形成。老百姓们只有顺从才是良民，几千年的传统思想在人民心中形成了深深的烙印，官就是官，民就是民，民对官应该惧怕服从，老百姓是永远做不了主人的，虽然现在讲法律面前人人平等，但是要真的实现人民当家作主，形成民主意识还有很长的一段路要走。草民思想带来的危害是巨大的，它不仅助长官僚作风，还损害了人民参与社会政治生活的积极性，破坏党群关系，有碍社会安定。
草民思想使平民百姓产生一种弱者意识，不敢与官斗争，不敢与权力斗争，"事不关己，高高挂起"，"只扫自己门前雪，不管他人瓦上霜"。这种自顾意识和凡事中立的思想使很多人面对身边的腐败视而不见，只要不涉及自己的切身利益，很少有人去举报和制止，以免惹祸上身，而且以往发生的一些报复事件也让老百姓不敢去检举揭发，这样就更加助长了社会上的腐败之风。
（四）人情观念
传统中国是一个礼俗社会，"礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"中国的人情文化十分浓厚，尚情不尚理，尚礼不尚法的伦理文化与西方国家注重平等与法律的观念完全不一样。在中国，人与人之间的关系最主要的不是权利与义务关系而是感情亲疏关系。在这种观念的主导下，法律的执行必然受到人情关系的阻碍，导致在实际工作中"人情大于国法"。这种处处存在的人际关系网使得权力被滥用的机会大大增加。人情带来的腐败更是数不胜数，行贿受贿、任人唯亲、走后门、有法不依、违法不究等现象都是这种思想直接支配的结果，严重阻碍了我国社会主义法制的建设。
二、传统文化中有利于抑制腐败的因素
（一）民本思想
民本思想是儒家思想的核心，也是我国传统的治国思想，所谓"民本"，就是以民为立国之本。中国传统文化倡导的以民为本的思想观念最早可溯源到《尚书·五子之歌》，"皇祖(夏禹)有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。"孔孟的"仁政"学说是民本思想的杰出代表。孔子提倡君主应"仁政以德",并在宣扬"仁爱"、"礼义"的同时，提出要在人格上重民，已所不欲，勿施于人。孟子所阐述的他的"政在得民"的"仁政"学说时，认为"民为贵，社稷次之，君为轻"，"桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣"。②荀子讲得更为明确:"君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。"③中国传统文化中的民本思想尽管只是少数思想家和封建统治阶级的驭民之术或治国之道,但其中的"以民为本、民贵君轻"、"爱民、顺民"等思想，对我们当今社会依然有古为今用的借鉴意义。在任何时候，只有做到体恤民情、知民疾苦、争取民心，国家政权才能长治久安，和谐社会的提出更是传达了以人为本的核心思想。传统文化中"民贵君轻"的这一理论体现了对于权力限制的重要性，也为反腐倡廉起了一定的积极作用。
（二）清官思想
中国的封建社会是一个强调伦理和礼制的社会，在这种家国一体，强调修身齐家治国平天下以及民本思想和伦理政治的影响下，逐步形成了清官思想这样一个特殊的历史概念，并且包含了某种道德评价的意味。"能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官"④,元好问的这首诗表达了人们对清官的强烈需要以及认同感。
历史上的清官大都流芳百世，如包青天、海瑞等清官的代表至今还为人们传颂和景仰。从中国的历史记载来看，许多清官洁身自好、清正廉明的为官准则对扭转地方的不良风气确实起到了很大的作用，也为其他人做出了表率。
儒家士大夫的这种为官清廉、两袖清风的政治追求在当代依然得到很多为官者的认同，不少党的干部继承了这种优良品质，在工作和生活中坚持廉洁自律，真正执政为民，甘心做人民的公仆，为廉政建设树立了好的榜样。虽然清官是封建社会的产物，但是在当代的法制社会，清官仍然是一种值得推崇的政治品质，它并不是完全与我们发展社会主义民主政治背道而驰,在一定意义上，它可以使为官者自省自律，自觉抵制腐败。
总的来说，中国的传统文化博大精深，源远流长，像仁爱、民本等思想都是中国传统文化的精华部分，我们要利用这些优秀思想来教育广大官员廉政爱民，真正做到执政为民，立党为公，为我国的社会主义现代化建设做出自己的贡献。而对于传统文化中的落后因素和腐朽的思想，比如说百姓畏官，干部的官僚主义作风，我们要坚决予以摒弃，要让优良的传统文化为我们的廉政建设服务，成为遏制和消除腐败的文化力量。
注释:
①小约翰·T·劳努:《贿赂》, [M].1984年版,第700页,纽约麦克米兰出版公司
②孟子.《孟子·尽心下》[M].第23页,上海古籍出版社
③姚仁权.《中国政治文化与腐败的相关性分析》[J].硕士学位论文
④元好问.《元好问全集:卷11》[M].山西古籍出版社,2004年版265页
作者简介:黄嫚，女，出生年月:1986.10.天津商业大学马克思主义中国化研究专业研究生。
关键词：传统文化；腐败
人类社会的腐败现象由来已久，作为一种普遍而持久的社会历史现象，腐败几乎是古今中外所有国家都难以避免的社会问题。美国学者劳努说："腐败是政府最大的痼疾,其危害仅次于暴政。"①我国的腐败现象发展到现在更是成为社会的一大顽疾，成为阻碍经济发展和社会进步的主要不利因素之一。面对危害如此严重的腐败现象，惩治只能从表面上遏制腐败的产生和发展，要想彻底杜绝腐败问题，就必须要探究腐败产生的深层社会根源。本文试图从传统文化入手，分析传统文化中的一些落后思想与腐败的联系，探究腐败产生的传统文化因素，并对传统文化中有利于抑制腐败的因素做一个简要论述。从而对腐败产生的原因，以及根除腐败现象提供一个有益的思路。
一、传统文化中易于滋生腐败的因素
（一）官本位思想
官本位在中国存在了几千年，在古代"士农工商"的等级观念中，"士"享有最高的社会地位。《论语》说："学而优则仕"，"学也，禄在其中矣"。"学成文武艺；货与帝王家"，是当时科举制度下所有读书人一生的追求和梦想。于是便有了"万般皆下品，唯有读书高"的说法，读书的目的就是为了求取功名，谋得一官半职来光宗耀祖。"一人得道，鸡犬升天"的特权诱惑更加激发了人们对权力的向往。因此，官本位思想必然导致腐败的存在。周怀宇在其《贪官传》的序中说："贪官大约早在原始社会晚期尧舜时期即产生了。"
官本位的思想发展到今天，不仅没有退出历史舞台，反而有愈演愈烈之势。目前，我国各行各业都采用单一化的行政管理体制，各行业都有对应的官职级别，一旦当了官，终生都能享受特殊待遇。这些特权不能不让人们崇拜权威，向往权力，也就更加加深了官本位思想。官本位思想的存在导致了腐败的产生，而腐败更加重了官本位思想的盛行，从而形成了一个恶性循环。
（二）家长制和特权主义
家长制是封建专治的产物，这与儒家思想的影响有很深的关系。儒家讲孝道，提倡帝王"以孝治天下"，讲究"父母之命不可违"、"顺者为孝"和家国一体。 "父母之命不可违"延伸为"君命不可违"；即便一个九品芝麻官，也是"民之父母"，人民也应该绝对服从。家长制的落后思想使部分单位领导集人、财、物大权于一身，部下只能服从，权力的过于集中无法相互制约，以权谋私等腐败现象必然产生。
这种长期的权力高度集中，加之民主法治的不健全，直到今天，公仆意识并未完全深入人心，许多为官者不仅没有做人民的公仆，反而有很严重的等级意识，他们把特权视为理所当然的待遇，甚至还要追求超越特权的利益。这种特权意识让许多官员觉得自己高普通老百姓一等，在权力的运用上也更加肆无忌惮。
（三）草民畏官思想
在封建时期，统治者们为了维护自己的地位和统治权威，大都采用愚民政策，长期推行这种政策的结果就是草民畏官思想的形成。老百姓们只有顺从才是良民，几千年的传统思想在人民心中形成了深深的烙印，官就是官，民就是民，民对官应该惧怕服从，老百姓是永远做不了主人的，虽然现在讲法律面前人人平等，但是要真的实现人民当家作主，形成民主意识还有很长的一段路要走。草民思想带来的危害是巨大的，它不仅助长官僚作风，还损害了人民参与社会政治生活的积极性，破坏党群关系，有碍社会安定。
草民思想使平民百姓产生一种弱者意识，不敢与官斗争，不敢与权力斗争，"事不关己，高高挂起"，"只扫自己门前雪，不管他人瓦上霜"。这种自顾意识和凡事中立的思想使很多人面对身边的腐败视而不见，只要不涉及自己的切身利益，很少有人去举报和制止，以免惹祸上身，而且以往发生的一些报复事件也让老百姓不敢去检举揭发，这样就更加助长了社会上的腐败之风。
（四）人情观念
传统中国是一个礼俗社会，"礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"中国的人情文化十分浓厚，尚情不尚理，尚礼不尚法的伦理文化与西方国家注重平等与法律的观念完全不一样。在中国，人与人之间的关系最主要的不是权利与义务关系而是感情亲疏关系。在这种观念的主导下，法律的执行必然受到人情关系的阻碍，导致在实际工作中"人情大于国法"。这种处处存在的人际关系网使得权力被滥用的机会大大增加。人情带来的腐败更是数不胜数，行贿受贿、任人唯亲、走后门、有法不依、违法不究等现象都是这种思想直接支配的结果，严重阻碍了我国社会主义法制的建设。
二、传统文化中有利于抑制腐败的因素
（一）民本思想
民本思想是儒家思想的核心，也是我国传统的治国思想，所谓"民本"，就是以民为立国之本。中国传统文化倡导的以民为本的思想观念最早可溯源到《尚书·五子之歌》，"皇祖(夏禹)有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。"孔孟的"仁政"学说是民本思想的杰出代表。孔子提倡君主应"仁政以德",并在宣扬"仁爱"、"礼义"的同时，提出要在人格上重民，已所不欲，勿施于人。孟子所阐述的他的"政在得民"的"仁政"学说时，认为"民为贵，社稷次之，君为轻"，"桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣"。②荀子讲得更为明确:"君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。"③中国传统文化中的民本思想尽管只是少数思想家和封建统治阶级的驭民之术或治国之道,但其中的"以民为本、民贵君轻"、"爱民、顺民"等思想，对我们当今社会依然有古为今用的借鉴意义。在任何时候，只有做到体恤民情、知民疾苦、争取民心，国家政权才能长治久安，和谐社会的提出更是传达了以人为本的核心思想。传统文化中"民贵君轻"的这一理论体现了对于权力限制的重要性，也为反腐倡廉起了一定的积极作用。
（二）清官思想
中国的封建社会是一个强调伦理和礼制的社会，在这种家国一体，强调修身齐家治国平天下以及民本思想和伦理政治的影响下，逐步形成了清官思想这样一个特殊的历史概念，并且包含了某种道德评价的意味。"能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官"④,元好问的这首诗表达了人们对清官的强烈需要以及认同感。
历史上的清官大都流芳百世，如包青天、海瑞等清官的代表至今还为人们传颂和景仰。从中国的历史记载来看，许多清官洁身自好、清正廉明的为官准则对扭转地方的不良风气确实起到了很大的作用，也为其他人做出了表率。
儒家士大夫的这种为官清廉、两袖清风的政治追求在当代依然得到很多为官者的认同，不少党的干部继承了这种优良品质，在工作和生活中坚持廉洁自律，真正执政为民，甘心做人民的公仆，为廉政建设树立了好的榜样。虽然清官是封建社会的产物，但是在当代的法制社会，清官仍然是一种值得推崇的政治品质，它并不是完全与我们发展社会主义民主政治背道而驰,在一定意义上，它可以使为官者自省自律，自觉抵制腐败。
总的来说，中国的传统文化博大精深，源远流长，像仁爱、民本等思想都是中国传统文化的精华部分，我们要利用这些优秀思想来教育广大官员廉政爱民，真正做到执政为民，立党为公，为我国的社会主义现代化建设做出自己的贡献。而对于传统文化中的落后因素和腐朽的思想，比如说百姓畏官，干部的官僚主义作风，我们要坚决予以摒弃，要让优良的传统文化为我们的廉政建设服务，成为遏制和消除腐败的文化力量。
注释:
①小约翰·T·劳努:《贿赂》, [M].1984年版,第700页,纽约麦克米兰出版公司
②孟子.《孟子·尽心下》[M].第23页,上海古籍出版社
③姚仁权.《中国政治文化与腐败的相关性分析》[J].硕士学位论文
④元好问.《元好问全集:卷11》[M].山西古籍出版社,2004年版265页
作者简介:黄嫚，女，出生年月:1986.10.天津商业大学马克思主义中国化研究专业研究生。