【摘 要】
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【正】 玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中塑造了“日出”、“月圆”、“贤明”、“觉醒”四个形象。它们体现了诗人要建立一个统一的、公正的、和平繁荣的国家,
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【正】 玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中塑造了“日出”、“月圆”、“贤明”、“觉醒”四个形象。它们体现了诗人要建立一个统一的、公正的、和平繁荣的国家,让有知识、有智慧、不谋私利、具有良好道德品质的人掌握政权的理想。觉醒这个人物比起日出、月圆、贤明来,更为完整地体现了诗人上述理想。在他的身上凝聚着诗人的怜爱之情,同时也包含着批判态度。我以为,这个人物比起前三个人物来,更有价值,更具现实意义。如果对觉
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<正> 作为原始文化珠宝之一的“洪水神话”,不但为世界各民族的文学艺术提供了重要的原素,而且蕴涵着多门科学的宝贵信息。然而,先民们留下的这份遗产,到底是基于原始思维的纯粹幻想的海市蜃楼呢?还是以现实生活为材料构成的诗化史实的殿堂?本文想对这方而作些初步探索。一、地道的世界神话洪水神话的流传遍及世界各地,世界各民族的史前文化都早与它结下了不解之缘,全人类的心灵苗圃几乎普遍受其雨露的滋润。因此,我们完全有理由说,洪水神话是同一内容多样表现形式的地道的世界神话。它又是同一季节分别产生于世界各民族原
<正> 盐对人们的生活而言,是不可或缺的。然而,我们在各民族流传的神话、传说中,却很少发现有关“盐神”的崇拜和故事;而阿昌族流传至今的古神话“盐婆婆”神,填了这空白,是弥足可珍的。阿昌族的古神话《遮帕麻和遮弃米》(按:杨叶生等根据赵安贤唱述的长诗,翻译、整理成《遮帕麻与遮米玛》,其中“遮米玛”一名,更普遍的唱述者则称之为“遮弃米”,今从众。)流传很广,它是一组关于阿昌族始祖的系列神话。其中有关于“盐婆婆”神的叙述,情节如下: 天公遮帕麻对地母遮弃米说:“现在人类是有了,你留在家里照料他们,我
<正> 文学即人学。对这一早已为古今中外作家们证实了的真理,似乎毋须赘言。然而关于文学何以为文学的研究却远非透彻,在一段相当长的时期里,还主要地集中于“文本”的研究,即作品的研究方面,在少数民族作家文学研究中亦然。应该说,人们首先注重文本的研究是有道理的,因为它们是文学最直接的可见性成果,具有重要价值,也正因为如此,这一研究沿续多年至今不衰,今后仍将继续和发展。与此同时,我们又不能不说文本所体现的并非“文学即人学”的全部
【正】 《格萨尔王传》是一部描写英雄岭·格萨尔的传奇巨著。长期以来,在国内外广泛流传。从十八世纪以来,已有蒙、英、法、德、日、印地等文的译本。几十年前,已有汉文
<正> 公元1069—1070年,维吾尔族著名诗人、学者、哲学家、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫在喀什创作了不朽的名著《福乐智慧》。这是一部巨型诗作,全书八十五章,一万三千余行,内容丰富,具有深刻的社会内涵,诗句优美铿锵,富于浓厚抒情性和哲理性。它是古代维吾尔社会生活的百科全书,为研究古代维吾尔民族文学、语言、哲学、宗教、历史、经济等方面的情况,提供了极为珍贵的资料。这部诗作的抄本于十九世纪末,二十世
【正】 在《蒙古秘史》(以下简称《秘史》)里提到的人物共有四百多个。《秘史》的作者把绝大多数人放在当时社会大变革的激烈的矛盾冲突之中加以叙述或描写,给读者留下了深刻
<正> 1 中国的古典文学源远流长。在其漫长的发展过程中,历经数朝,高潮迭起,硕果累累。自先秦时代的第一部诗歌总集——《诗经》问世以来,各个朝代、大小名家的诗歌总集、别集不计其数。自南朝梁萧统的《昭明文选》之后,诗词的古今选本各呈异彩,数量可观。最近,《清代满族作家诗词选》(张菊玲、关纪新、李红雨辑注,时代文艺出版社1987年2月出版。以下简称《诗词选》)的出版,为我们展示了中国古代诗歌百花园中,一些
<正> 人类起源的神话,普遍存在于世界各民族之中。鄂伦春民族人类起源神话是中华民族文化宝库中的珍品。它以鲜明的民族特色,给客观世界披上扑朔迷离的神话外衣。它多姿多彩,源远流长,代代相传,散发着浓郁的桦林馨香。鄂伦春民族神话同其它各兄弟民族的神话一样,在人类文化发展的轨道上同辙而行,经历了人类起源和人类再繁殖这两个相邻而概念不同的神话阶段。本文在前辈与众多学者研究成果的基础之上,对鄂伦春民族人类起源的神话进行归类分析、纵横比较之后,认为特定的自然环境、特定的社会生活和特殊的思维方式是鄂伦春民族
<正> 梁一孺同志长期生活在少数民族地区,一直从事少数民族文学的教学和研究工作,硕果累累,成绩斐然,在少数民族文学界产生了相当的影响,亦为全国文艺理论界所瞩目。经过多年的辛勤劳作,最近他又向我们奉献出了《文艺民族化论稿》(以下简称《论稿》)一书。这是我国第一部比较系统完整地论述文艺民族化问题的专门著作。它不囿成说,锐意创新,立论妥贴,释义准确,材料丰富翔实,语言生动流畅,堪称我国研究文艺民族化问题的一部力作。