记得《红楼梦》中有一首很出名的民谣：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王请来金陵王。丰年好大‘雪’（薛），珍珠如土金如铁。”它多少形象地概括并揭露了金陵贾、史、王、薛四大家族的富贵荣华和穷奢极欲。从社会学意义上来解读民谣，尽管不是百分之百的正确，但在相当程度上反映了民情，传导了民声，凸显了民意。因此，民谣是社会的晴雨表，是现实的反馈器，也是生活的信息源。
　　前不久有安徽合肥之行。在这个建有中国历史上首席大清官包公祠的地方，近年来却出了一个省级大贪官王怀忠。同时也听到了早在王怀忠案发前，民间就盛传着“王怀忠是坏种”的民谣。“怀忠”和“坏种”在安徽语中是谐音，还有的民谣说“怀忠‘怀’三亿”。笔者由此想到一个颇为发人深省而令人震惊的社会现象：凡是历年来所查处的贪污腐败案，特别是那些大案、要案，在案发前相当长的一段时期，乃至长达数年，都有民谣在揭露性地流传和象征性地描述。如“胡长清，都不清，贪财爱色钱最亲”。“程维高，真是高，两个秘书都会搞”等。然而，这些民谣似乎只能在市井乡间流传，上不了厅堂，更进不了庙堂。最多是姑妄听之，不了了之。
　　民谣，具有相当广泛的社会基础和颇为客观的现实评述，尽管其民间性的或是俚语式的表述形式带有一定的夸张性及讽喻性，但其深层的语境和本体的语义，却折射出了民众的忧患意识、参与意识和监督意识。因此，可以这样讲，民谣往往代表了民气与民心，是民间理念的意识形态化和大众讽谏化，具有深刻的警世性和揭露性。为官在任，是立党为公、勤政为民、造福一方，还是以权谋私、贪赃枉法、祸国殃民？民谣会以不同的形式传唱和评述。那个“‘敢’字当头，‘刁’字见长”的王怀忠，在阜阳搞的伪政绩劳民伤财，当地就有民谣：“一年宏伟蓝图，二年唯利是图，三年一塌糊涂。”如果当年的这些民谣有关方面能早有所闻，闻则动之，也许乡亲们的代价会付得小些。因此，党中央提出要加强对领导干部的监督，同时也要设立预警机制。而民谣的社会作用和现实指向就具有监督作用和预警效应，其反腐倡廉的人文价值和思想意义不容忽视。
　　民谣，可以讲是时事政治的民意读本和社会民众的公共创作，有着具体和深层的民声倾诉和民情传递。而我党历来倡导民有所呼，我有所应。无论是各级党委、纪检部门还是司法系统等，都应及时关注倾听来自社会底层的民谣，这是来自第一线的信息资源。这也是讲民主、重民意、尊民权的具体表现。但是在有些地方、有些部门中，对民谣所体现的民众意识不以为然，有的甚至嗤之以鼻，唯一看重的是长官意志、护官意识，最典型的要算原河北省国税局局长李真了。对于这个近乎疯狂的巨贪，民谣早有传唱，民间早有揭发，但历时数年的查查停停，就是难以深入，其关键就是有程维高这样的“一把手”拍胸担保。他可谓是一言九鼎，一诺千金，一锤定音，民众意识怎抵长官意志。难怪有个贪官曾说得很坦白：“到了相当一级，就炼成了金刚不败之身”。说穿了就是有长官意志的保护伞。唯其如此，我们有必要确立一种制度，就是有关方面可定期、定点地收集民谣，以作考核、评定、纪监时的参照。这也是倾听民间、走向民间的一条实在而迅达的途径。早在春秋战国时期，我国就设立了采风制，如《诗经》中的《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》、《王风·兔爱》等就表达了民众的声音，如此良好的人文资源和历史传统我们应当继承。
　　作为约定俗成的大众叙事形态和平民议政方式，民谣能反映时评、触及时弊、针砭时政，也是一种社会舆论监督。因此，对于民谣应给予关注和重视，这也体现了“民为邦本”（《尚书·五子之歌》）的思想。如王怀忠在阜阳搞机场后不久，就有民谣：“阜阳机场没飞机，飞的都是大野鸡。”如这样的民谣能及时引以为戒，王怀忠还能高枕无忧、高升无阻吗？现在有些腐败分子的犯罪手段更加高明巧妙，不仅更具隐蔽性，而且更趋智能化。但还是套用一句老话：群众是真正的英雄，群众的眼睛是雪亮的。贪官的所作所为可以逃过数双眼睛，但逃不过千百万双眼睛。而民谣也会及时地得到流传。民谣是镜，民意难违。