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【摘要】：甘南藏传佛教的寺院文化，属于藏族传统文化的组成部分，它与当地藏传佛教的历史及宗教文化的传承、藏族的传统民间艺术等密切相关。本文运用了民族学、宗教学、社会学等学科的理论知识，分析了甘南藏族自治州藏传佛教丰富多样的寺院文化，包括它的建筑与绘画艺术、藏传佛教经文的刻印、寺院僧侣教育、藏传佛教的传统节日文化、藏传佛教的法舞艺术，历代高僧的成就和主要著作，以及寺院的旅游文化等方面。同时还从经济、国民素质、科学技术发展、国家政策等方面的原因进行阐述，进一步说明藏传佛教寺院文化兴衰的原因，以及寺院文化呈现出的一个新特点——世俗化。在建设和谐社会中，如何更好地保护和发展寺院文化，也是本文研究的内容之一。
【关键词】：甘南藏区;寺院文化;研究
甘南藏族自治州是一个以藏民族为主，同时又有很多其他民族居住的地区。在甘南信仰藏传佛教的民族主要是藏族，还有土族和一部分的汉族。甘南的藏族主要是当地的土著民族经过民族融合形成的，但是也有一部分的藏族是在公元7世纪时期，随着吐蕃王朝的东扩迁徙来的。甘南藏族自治州的藏族最早信仰的是苯教，苯教是藏族土生土长的宗教。后来，佛教传入藏区，在和苯教的长期互相斗争和影响中，藏传佛教形成了独特的、并带有浓厚地方特色的、丰富多彩的寺院文化。
一、甘南藏族自治州概况
甘南藏族自治州位于甘肃省的西南部，地处东经 100°46′～104°45′，和北纬 33°
06′～35°34′的地区，总面积约为 44，000 余平方公里。甘南东连本省的渭源、岷县、武都等县，南面与四川省接壤，西面与青海省相连，北面与宁夏回族自治州为邻。由于其地处青藏高原的边缘，地势呈西部偏高，东南较低的走向。境内多山脉，主要有岷山、西倾山、
积石山三座较大的山脉，主峰的海拔多在 3500～4500 之間。甘南境内的河流纵横，属于长江和黄河两大水系，属于长江水系的主要河流有白龙江以及白龙江的支流伊曲河、达拉沟河、腊子沟河，另外还有瓦沟河、大峪沟河、拱坝河等;而属于黄河水系的主要河流有黄河、黑河、洮河、大夏河等。湖泊众多也是甘南的一个重要地理特点，主要的湖泊有尕海湖、常爷池（又叫冶海）、骨麻海、大力加翠湖等。
甘南全州聚居着藏族、回族、汉族、土族、撒拉族、保安族、东乡族等 24 个民族，是一个以藏族为主体，汉族和回族占相当大比例的多民族聚居区。在甘南，信仰藏传佛教的民族主要是藏族，还有土族和一部分的汉族。甘南的藏族主要是当地的土著民族经民族融合形成的，但是也有一部分的藏族是从在公元 7 世纪时期，随着吐蕃王朝的东扩迁徙来的。
二、甘南州藏传佛教寺院文化
藏传佛教本身就具备完备的经典，即大乘空宗的思想体系，又吸收了苯教的一些成分，包括它的一些巫术、崇拜仪式和神祗，发展为多种教派的独具一格的寺院文化。
（一）寺院建筑风格
甘南藏区藏传佛教的寺院建筑有自己独特的风格。它的主要建筑是经堂、佛殿、佛塔、活佛居住的佛宫——“昂欠”和僧舍等等。总的来说，这些寺院建筑结合了汉文化和藏文化风格的古代建筑群。建筑技巧都十分杰出，并且总体的建筑风格是有雄伟壮观、庄严肃穆。
在寺院里面，所有的建筑外面都绘上了佛画，每根柱子上都被绘上了精美的绣像。在当时，藏传佛教的寺院作为甘南藏区的政治、经济、文化、交通、贸易等等的中心，对加强各民族之间的交流起到了很重要的历史作用。拉卜楞寺原有四座佛塔，现只剩下两座。一座在夏不丹殿前面的广场山，高16米，叫做离合塔;一座位于东北角广场上，高18米，叫做菩提塔。现存在的是八十年代群众集资新建的，大经堂一座、天文历算学院经院、释迦佛殿、弥勒佛殿、四大金刚殿、古雅活佛拉章、僧官衙署及近千间僧舍。比起历史上的辉煌，规模小了很多。
（二）寺院的各种艺术
绘画，在藏传佛教的寺院文化中起到了装饰和美观的作用，同时为了满足人们供奉的需要。这些艺术品的内容大多是佛教经典的故事，也有的是历史著名的人物，日常生活中的一些风俗习惯等等。同时这些的艺术品的制作都严格的宗教仪式。甘南藏区藏传佛教的绘画种类繁多，主要有壁画、唐卡、卷轴佛画、堆绣、刺绣、酥油画等等。
壁画，藏语叫作“江塘”。甘南藏区藏传佛教的壁画内容丰富多样，主要有两种：一种是宗教故事和历史故事。如佛本生的故事，菩萨和六道轮回等等，而佛本生的故事是描述了佛祖释迦牟尼佛的在世传教的一生经历以及前几世的经历。这些宗教历史故事还可细分为显宗的绘画，密宗绘画，藏传佛教历代高僧的故事、四大天王等护法神祗等等。另一种描绘平民的日常生活的故事，如狩猎、歌舞等。这些壁画的画面颜色鲜艳，整体布局工整、对称。
画法多样，主要有连环画形式和独立成画的形式。
唐卡，是一种最具有藏族特色的手工艺品，也是藏传佛教的一种卷轴佛画。它大多数画在一种特制的绢布上，也有画在纸上的，再用特殊的工艺作成织锦或用彩绸装裱成卷轴的形式。如拉卜楞寺著名的唐卡是喜金刚学院的十一面观音像、弥勒佛殿的尊雕佛母像和白度母像、闻思学院的佛本生故事、班禅大师应化史等。其中最珍贵的唐卡是班禅应化彩织唐卡一套总共17幅;历史年代最久远的唐卡是嘉木样二世从西藏带回来的《宇妥·元丹贡布唐嘎》，它是公元8世纪藏族医药学的奠基人，是藏传佛教医学院的主要供像，后人奉为医圣的医药大师。
经幡和玛尼堆。经幡的种类很多，如用来是迎佛的飞幡，一般用绸或缎缝成，呈长条形，五颜六色;还有用来悬挂在寺院的正殿的柱子顶端的柱幡，大小规格不一，一般是依据寺院的柱子来定;另外还有在寺院或在山口、树枝上等悬挂的一种印着经文的布幡，也叫“风幡”。形状有长条形的和串行的。
三、 思考与建议
（一）藏传佛教的思想和寺院文化的社会影响
宗教作为一种特殊的文化现象，是在原始社会中产生的，有其产生、发展和消亡的过程。藏传佛教寺院文化的社会影响很大，既有其积极的一面，也有消极的一面。首先是积极方面。藏传佛教的僧伽组织制度、宣扬的一些教义如“放生节”，以及一些保护野生稀有动物的措施，都保护了当地的生态环境，促进了人与自然的和谐发展。在解放前，藏传佛教的寺院曾保护过当地的文物和民众。藏传佛教的很多活佛都有爱国主义的精神，也曾为祖国作出过贡献。另外，宗教给信奉者带来一种精神的安慰和支持。在现在构建和谐社会，藏传佛教也贡献了自己的一份力量，如藏传佛教丰富的寺院文化所带来的巨大经济效益——特色旅游业的发展。
（二）如何更好地保护和发展寺院文化
要保护和发展藏传佛教的寺院文化，除了在政治上主张宗教信仰自由政策，还要在思想上树立正确的宗教人生观。这就需要我们把“神学问题化为世俗问题”来看待。即宗教作为一种历史和文化现象来对待和研究的话，它也是属于少数民族的重要文化遗产之一，需要学者们的收集资料、研究并想办法去保护少数民族的宗教文化。另一个方面，对于民族宗教里面的消极内容，我们要对它们进行一系列宗教改革政策，使它们能够适应社会的政治、经济发展，并且还要有利于社会各个方面的发展。
本文运用了民族学、宗教学、社会学、人类学等学科的理论知识，分析了甘南藏族自治州藏区的藏传佛教丰富多样的寺院文化，探讨了在建设和谐社会中，如何更好地保护和发展寺院文化。在面对多极世界和多元文化，在今后的工作中要积极引导宗教与社会主义相适宜，处理好宗教与社会主义的关系，坚持求同存异、增进沟通和理解的原则，并为社会稳定、民族团结、经济发展多做贡献。
参考文献：
[1]龙珠多杰.藏族寺院建筑选址文化探微[J].中国藏学，2010，03.
[2]龙珠多杰.藏传佛教寺院建筑文化研究[D].中央民族大学，2011.
[3]祁庆富.论非物质文化遗产保护中的传承及传承人[J].西北民族研究，2006，03.
【关键词】：甘南藏区;寺院文化;研究
甘南藏族自治州是一个以藏民族为主，同时又有很多其他民族居住的地区。在甘南信仰藏传佛教的民族主要是藏族，还有土族和一部分的汉族。甘南的藏族主要是当地的土著民族经过民族融合形成的，但是也有一部分的藏族是在公元7世纪时期，随着吐蕃王朝的东扩迁徙来的。甘南藏族自治州的藏族最早信仰的是苯教，苯教是藏族土生土长的宗教。后来，佛教传入藏区，在和苯教的长期互相斗争和影响中，藏传佛教形成了独特的、并带有浓厚地方特色的、丰富多彩的寺院文化。
一、甘南藏族自治州概况
甘南藏族自治州位于甘肃省的西南部，地处东经 100°46′～104°45′，和北纬 33°
06′～35°34′的地区，总面积约为 44，000 余平方公里。甘南东连本省的渭源、岷县、武都等县，南面与四川省接壤，西面与青海省相连，北面与宁夏回族自治州为邻。由于其地处青藏高原的边缘，地势呈西部偏高，东南较低的走向。境内多山脉，主要有岷山、西倾山、
积石山三座较大的山脉，主峰的海拔多在 3500～4500 之間。甘南境内的河流纵横，属于长江和黄河两大水系，属于长江水系的主要河流有白龙江以及白龙江的支流伊曲河、达拉沟河、腊子沟河，另外还有瓦沟河、大峪沟河、拱坝河等;而属于黄河水系的主要河流有黄河、黑河、洮河、大夏河等。湖泊众多也是甘南的一个重要地理特点，主要的湖泊有尕海湖、常爷池（又叫冶海）、骨麻海、大力加翠湖等。
甘南全州聚居着藏族、回族、汉族、土族、撒拉族、保安族、东乡族等 24 个民族，是一个以藏族为主体，汉族和回族占相当大比例的多民族聚居区。在甘南，信仰藏传佛教的民族主要是藏族，还有土族和一部分的汉族。甘南的藏族主要是当地的土著民族经民族融合形成的，但是也有一部分的藏族是从在公元 7 世纪时期，随着吐蕃王朝的东扩迁徙来的。
二、甘南州藏传佛教寺院文化
藏传佛教本身就具备完备的经典，即大乘空宗的思想体系，又吸收了苯教的一些成分，包括它的一些巫术、崇拜仪式和神祗，发展为多种教派的独具一格的寺院文化。
（一）寺院建筑风格
甘南藏区藏传佛教的寺院建筑有自己独特的风格。它的主要建筑是经堂、佛殿、佛塔、活佛居住的佛宫——“昂欠”和僧舍等等。总的来说，这些寺院建筑结合了汉文化和藏文化风格的古代建筑群。建筑技巧都十分杰出，并且总体的建筑风格是有雄伟壮观、庄严肃穆。
在寺院里面，所有的建筑外面都绘上了佛画，每根柱子上都被绘上了精美的绣像。在当时，藏传佛教的寺院作为甘南藏区的政治、经济、文化、交通、贸易等等的中心，对加强各民族之间的交流起到了很重要的历史作用。拉卜楞寺原有四座佛塔，现只剩下两座。一座在夏不丹殿前面的广场山，高16米，叫做离合塔;一座位于东北角广场上，高18米，叫做菩提塔。现存在的是八十年代群众集资新建的，大经堂一座、天文历算学院经院、释迦佛殿、弥勒佛殿、四大金刚殿、古雅活佛拉章、僧官衙署及近千间僧舍。比起历史上的辉煌，规模小了很多。
（二）寺院的各种艺术
绘画，在藏传佛教的寺院文化中起到了装饰和美观的作用，同时为了满足人们供奉的需要。这些艺术品的内容大多是佛教经典的故事，也有的是历史著名的人物，日常生活中的一些风俗习惯等等。同时这些的艺术品的制作都严格的宗教仪式。甘南藏区藏传佛教的绘画种类繁多，主要有壁画、唐卡、卷轴佛画、堆绣、刺绣、酥油画等等。
壁画，藏语叫作“江塘”。甘南藏区藏传佛教的壁画内容丰富多样，主要有两种：一种是宗教故事和历史故事。如佛本生的故事，菩萨和六道轮回等等，而佛本生的故事是描述了佛祖释迦牟尼佛的在世传教的一生经历以及前几世的经历。这些宗教历史故事还可细分为显宗的绘画，密宗绘画，藏传佛教历代高僧的故事、四大天王等护法神祗等等。另一种描绘平民的日常生活的故事，如狩猎、歌舞等。这些壁画的画面颜色鲜艳，整体布局工整、对称。
画法多样，主要有连环画形式和独立成画的形式。
唐卡，是一种最具有藏族特色的手工艺品，也是藏传佛教的一种卷轴佛画。它大多数画在一种特制的绢布上，也有画在纸上的，再用特殊的工艺作成织锦或用彩绸装裱成卷轴的形式。如拉卜楞寺著名的唐卡是喜金刚学院的十一面观音像、弥勒佛殿的尊雕佛母像和白度母像、闻思学院的佛本生故事、班禅大师应化史等。其中最珍贵的唐卡是班禅应化彩织唐卡一套总共17幅;历史年代最久远的唐卡是嘉木样二世从西藏带回来的《宇妥·元丹贡布唐嘎》，它是公元8世纪藏族医药学的奠基人，是藏传佛教医学院的主要供像，后人奉为医圣的医药大师。
经幡和玛尼堆。经幡的种类很多，如用来是迎佛的飞幡，一般用绸或缎缝成，呈长条形，五颜六色;还有用来悬挂在寺院的正殿的柱子顶端的柱幡，大小规格不一，一般是依据寺院的柱子来定;另外还有在寺院或在山口、树枝上等悬挂的一种印着经文的布幡，也叫“风幡”。形状有长条形的和串行的。
三、 思考与建议
（一）藏传佛教的思想和寺院文化的社会影响
宗教作为一种特殊的文化现象，是在原始社会中产生的，有其产生、发展和消亡的过程。藏传佛教寺院文化的社会影响很大，既有其积极的一面，也有消极的一面。首先是积极方面。藏传佛教的僧伽组织制度、宣扬的一些教义如“放生节”，以及一些保护野生稀有动物的措施，都保护了当地的生态环境，促进了人与自然的和谐发展。在解放前，藏传佛教的寺院曾保护过当地的文物和民众。藏传佛教的很多活佛都有爱国主义的精神，也曾为祖国作出过贡献。另外，宗教给信奉者带来一种精神的安慰和支持。在现在构建和谐社会，藏传佛教也贡献了自己的一份力量，如藏传佛教丰富的寺院文化所带来的巨大经济效益——特色旅游业的发展。
（二）如何更好地保护和发展寺院文化
要保护和发展藏传佛教的寺院文化，除了在政治上主张宗教信仰自由政策，还要在思想上树立正确的宗教人生观。这就需要我们把“神学问题化为世俗问题”来看待。即宗教作为一种历史和文化现象来对待和研究的话，它也是属于少数民族的重要文化遗产之一，需要学者们的收集资料、研究并想办法去保护少数民族的宗教文化。另一个方面，对于民族宗教里面的消极内容，我们要对它们进行一系列宗教改革政策，使它们能够适应社会的政治、经济发展，并且还要有利于社会各个方面的发展。
本文运用了民族学、宗教学、社会学、人类学等学科的理论知识，分析了甘南藏族自治州藏区的藏传佛教丰富多样的寺院文化，探讨了在建设和谐社会中，如何更好地保护和发展寺院文化。在面对多极世界和多元文化，在今后的工作中要积极引导宗教与社会主义相适宜，处理好宗教与社会主义的关系，坚持求同存异、增进沟通和理解的原则，并为社会稳定、民族团结、经济发展多做贡献。
参考文献：
[1]龙珠多杰.藏族寺院建筑选址文化探微[J].中国藏学，2010，03.
[2]龙珠多杰.藏传佛教寺院建筑文化研究[D].中央民族大学，2011.
[3]祁庆富.论非物质文化遗产保护中的传承及传承人[J].西北民族研究，2006，03.