论文部分内容阅读
摘 要： 曹雪芹评价倪二“尚义侠”，柳湘莲“素性爽侠”；畸笏叟认为《红楼梦》里有四样“侠文”。根据这些人物的言行，本文归纳曹雪芹心中的侠义指趋人之急、仗义疏财、自尊自爱等精神或行为。《红楼梦》中一些女性形象具备相似特征的也可被称为侠。明清时代侠的内涵与如今不同，称人为侠着眼于伦理道德，侠具有生活化与世俗化的特点。
关键词：《红楼梦》 侠义观
《红楼梦》的侠义观念主要体现在对有侠义精神的人物塑造上。除了作者指明具有侠气的倪二与柳湘莲，畸笏叟还补充有冯紫英和蒋玉菡。归纳这些人物形象的特征后，可发现作品中有侠气的人物不止于此。如今人们忽视他们，是因为明清时代侠的内涵与如今不同。一些在明清时代被称为侠的人，如今已不能被称为侠。因为明清时期，称人为侠着眼于伦理道德，侠具有生活化与世俗化的特点。
一、 从几个男性形象看曹雪芹的侠义观
在《红楼梦》里，作者明确指出具有侠义精神的有两个人物：倪二与柳湘莲。第二十四回标题中“醉金刚轻财尚义侠”，尚义侠的醉金刚即是倪二。第四十七回评价柳湘莲“素性爽侠”。畸笏叟这样评价《红楼梦》里的侠义描写：“写倪二、（紫）英、湘莲、玉菡侠文皆各得传真写照之笔。”a“侠文”指有关侠义的文字。可惜有关冯紫英的情节太少，我们难以了解他的侠义行为。下文试图通过分析倪二、柳湘莲、蒋玉菡这三个形象，归纳作者的侠义观。
第二十四回里，贾芸想和舅舅卜世仁赊些冰片麝香送给凤姐，以争取监种大观园的花木工程。卜世仁冷漠、吝啬，不愿帮助孤儿寡母，甚至讥讽侄儿无能。贾芸走投无路之际，碰到街坊倪二。倪二察觉到贾芸郁郁寡欢，便说：“有什么不平的事，告诉我，替你出气……得罪了我醉金刚倪二的街坊，管叫它人离家散！”听说卜世仁一段事后，倪二道：“我这里现有几两银子，你若用什么，只管拿去买办。这银子我是不要利钱的，也不用写文约。”倪二是一个放高利贷、赌博的泼皮，却能做出如此侠义之举。他与贾芸原没有交情，但当听说贾芸被舅舅欺侮、处境困窘时，勃然大怒、慷慨解囊，而且执意不写文约、不要利息，可见其急人之急、仗义轻财。倪二与先秦时代的游侠有相似之处。司马迁评价游侠：“其行虽不轨于正义”，“振人不赡，先从贫贱始”，“专趋人之急，甚己之私”，可见曹雪芹认为，即使一个人的行为不符合世俗规范，只要能振人不赡、救人之急、仗义轻财，便可被称为义侠。
再说另一位侠客柳湘莲。第四十七回柳湘莲出场，作者评价他：“素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒。”看来其行也是“不轨于正义”，与倪二相似。爽侠之爽意为直率、痛快，应与豪爽、爽直之爽同义，爽侠是说他直率、豪爽而侠义。第四十七回赖尚荣当官后，赖大家的请贾府众人及现任官长、世家子弟去花园吃酒。贾宝玉、柳湘莲、薛蟠都出席了。透过贾宝玉和柳湘莲的交谈，我们得知柳湘莲新筑了秦钟的坟。前文没有提及柳湘莲和秦钟的交情，他们二人可能通过宝玉认识，交往的时间不长。柳湘莲知道宝玉不便出来，便打点了上坟的花销。家里一贫如洗，也要打点朋友的身后事，可见他仗义轻财、有情有义。其后他苦打薛蟠是因人格尊严被辱。薛蟠有龙阳之好，以为柳湘莲是优伶一类的人，叫他小柳儿，举止轻浮。柳湘莲恼羞成怒，把薛蟠引到人迹稀少的地方痛打，直到薛蟠说：“好老爷……从今以后我敬你怕你了”才住手。这段情节说明柳湘莲极为自尊自爱，重视人格尊严且敢于反抗侮辱自己的人。这段描写中有一个细节，“湘莲走上来瞧瞧，知道他是个笨家，不惯捱打，只使了三分气力”，这个关怀弱者的细节也体现了侠义情操。第六十六回薛蟠被强盗劫去货物，柳湘莲碰巧经过，他赶散强盗、夺回货物，救了薛蟠等人。“路见不平，拔刀相助”是侠的典型特征。司马迁在《游侠列传》里评价游侠：“不爱其躯，赴士之困厄。”这句话可以用来评价柳湘莲的侠举。柳湘莲在救人、赶强盗时，把自身安危置之度外。他不仅救人之急，还不计前嫌，之前他与薛蟠有冲突，但危急关头他不计个人恩怨，挺身而出。
蒋玉菡在二十八回出场，他是忠顺亲王府的优伶，和宝玉一见如故，互赠了汗巾，这成为日后宝玉挨打的原因之一。前八十回对蒋玉菡的描写只有这些，但我们可以通过脂批推断一些后面的情节。脂砚斋于第二十八回批道：“盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿。”可知在贾府破败、宝玉落魄之时，蒋玉菡供奉、救助了他。贾府被抄家后，宝玉也成了负罪之人，世情恶衰歇，常人往往避之不及，但蒋玉菡有情有义、救人之急，颇具侠义精神。
由此，本文大致归纳曹雪芹的侠义观：在他看来，侠义指趋人之急、仗义疏财、自尊自爱、有情有义、不计前嫌、路见不平、拔刀相助等精神或行为。需要补充的是，作者笔下的侠并不是高不可攀的，而是具有生活化与世俗化的特点，接近司马迁所言的“布衣之侠”。
二、 《红楼梦》中有侠气的女性形象
《红楼梦》是一部为闺阁立传的作品，塑造了大量动人的女性形象。作者的侠义观念不只表现在男性人物上，上文归纳的侠义精神或行为，红楼女儿也或多或少有所表现。
其一是自尊自爱、重视人格尊严，尤三姐即是一例。尤三姐怒斥贾珍、贾琏与柳湘莲痛打薛蟠有异曲同工之妙。有关尤三姐的情节，可与柳湘莲的對照来看。二人都是先被别人“错会了意”，而后通过反抗、教训行为维护自己的尊严。柳湘莲被薛蟠误认为是“风月子弟”、优伶一类；尤三姐被贾氏兄弟误认为是取乐的粉头，二人对此的反应都很激烈。第六十五回写贾珍、贾琏想玩弄尤三姐，她怒言：“这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿……倘若有一点叫人过不去，我有本事把你两个的牛黄狗宝掏了出来！”“自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐。”之后她常常捉弄、作践二人，于是兄弟俩心生悔意，再也不敢轻薄。尤三姐身份不够高贵，不能算“正经主子”。在当时的环境，美丽而无地位，就有沦为玩物的风险。她自尊自爱，重视人格尊严，敢于反抗侮辱自己的人。她知道姐姐尤二姐软弱，便拼命保护姐姐，可见也是勇敢而仗义的。第六十六回写柳湘莲误听传言，质疑尤三姐的节操，故欲索回定情信物鸳鸯剑，尤三姐还剑并自刎而死。究其自杀的原因，除了爱情无望，更重要的是名誉被毁而无计挽回。柳湘莲称她是“刚烈贤妻”，在明代，有把烈女称为侠的倾向，这点下文会细述。尤三姐与柳湘莲这一对在个性上有很多相似之处，尤三姐似也可被称为“素性爽侠”。 其二是不计前嫌、救人之急。救助落魄宝玉的侠人，除了蒋玉菡，还有茜雪。茜雪的故事，前八十回中主要见于第八回和第十九回。第八回，乳母李嬷嬷屡次扫宝玉的兴，还喝了他的枫露茶。于是，当丫鬟茜雪呈上普通的茶时，宝玉大发雷霆，甚至惊扰了贾母，他说：“撵了出去，大家干净！”宝玉指的是撵走李嬷嬷，这不可能办到。最终无辜的茜雪被撵走了，可能是因为宝玉迁怒于茜雪，也可能是因众人想借替罪羊息事宁人。前八十中茜雪的故事止于此，但我们可以根据脂砚斋和畸笏叟的评点了解八十回后的情况。第二十回中有畸笏叟批语：“茜雪玉（狱）神庙方呈正文……与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。”b第二十六回中有畸笏叟批语：“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字。”c根据吴世昌、孙逊等先生的推论，茜雪和林红玉前往狱神庙搭救宝玉出来。茜雪之前遭到宝玉的不公对待，无错却被怒斥、撵出，但她在宝玉落难时，竟然能不计前嫌、仗义援助，具有侠者风采。
其三是知恩图报。这一点虽然未在倪二、柳湘莲、蒋玉菡身上体现，却也是侠义精神的重要元素。陈平原在《千古文人侠客梦》中写道：“知恩不酬或者有仇不报，都有悖于中国人的伦理道德。”d“侠客为报恩而行侠，这基本是唐代小说家的发明。”e崔奉源归纳的侠的八个特征中，也有“受恩勿忘”。虽然近现代武侠小说更强化对报仇的书写，但报恩主题实际上也是源远流长的。《红楼梦》里报恩行侠的代表人物是刘姥姥，江中云在他的论文里提到刘姥姥具有侠义美德，他的理由是刘姥姥感念王熙凤接济之恩，在贾府被抄家后，救助了差点被狠舅奸兄出卖的巧姐。刘姥姥不顾个人安危、知恩图报、救人之急，故具有侠义精神。
要之，《红楼梦》里有侠气的女性形象，其言行、精神与几位男侠相近，大致符合作者的侠义观。
三、 侠义内涵的历史演变
侠最早出现于先秦时期，《韩非子·五蠹》里说：“侠以武犯禁。”“犯禁者诛，而群侠以私剑养。”韩非粗略勾勒出侠的特征，对侠持批评态度。司马迁对侠的态度与韩非相反，他在《游侠列传》里写道：“不爱其躯，赴士之困厄”，“振人不赡，先从贫贱始”，“专趋人之急，甚己之私”。司马迁主要介绍了卿相之侠、布衣之侠这两种游侠，他尤其欣赏像朱家、剧孟、郭解这样的布衣之侠，赞美他们趋人之急、仗义疏财、以德报怨的侠义精神。这些侠义精神，成为中国侠义文化的源头。之后，班固在《汉书》中批评游侠：“以匹夫之细，窃生杀之权。”这种评价代表了封建正统观念。
汉代以后，史书上再难见到对侠的描写，但是历代文学作品中的侠却大放异彩。陈平原在《千古文人侠客梦》中写道：“而当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，这种侠客形象的主观色彩更是大大强化。”“每代作家都依据自己所处的历史背景及生活感受，调整‘侠’的观念。”f陈平原认为侠逐渐从一种具象群体转化成一种精神，而且侠义观念并非是单一、静止的，它与时代背景及作者独特的见解密切相关，此说大有见地。鲁德才认为魏晋时侠向豪强化转变，唐代豪侠形态各异，宋明时侠世俗化，清代侠官化。由于《红楼梦》写于清初，本文重点考察明清时期的侠义观。
明人的侠义观念与前代相比略为特殊，这一点前人已有研究。王冉冉在论文里提到：“在明代，称人为侠时着眼于伦理道德是明人‘侠’观念的本质特征。”这里的伦理道德主要指儒家观念，因此节妇烈女也可被称为侠。除了着眼于伦理道德，明代的侠还有世俗化、生活化的特點，侠客形象符合市民的审美趣味。冯梦龙称赞杜十娘是“千古女侠”，其实是深受当时的侠义观念影响。清代文学作品中的侠官化，这一点前人亦已阐明。但需要注意的是，清代侠义小说大多创作于清代中后期，而《红楼梦》创作于清前期，曹雪芹的侠义观应主要受明代影响。故曹雪芹塑造侠形象时着眼于伦理道德，像蒋玉菡这样具有阴柔之美的人可被称为侠，烈女尤三姐也被称为侠。同时他笔下的侠有明显的世俗化特征，泼皮、优伶、婢女皆可为侠。曹雪芹继承了传统的侠义观念，同时也深受明代独特的侠义观的影响。故他笔下的侠既像太史公所赞颂的游侠，又像明人所推崇的世俗之侠。
abc〔清〕曹雪芹：《脂砚斋重评石头记（庚辰本）》，人民文学出版社2006年版，第599页，第440页，第586页。
def陈平原：《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第115页，第28页，第6页。
参考文献：
[1] 胡文彬.红楼梦与中国文化论稿[M].北京：中国书店出版社，2005.
[2] 胡适.红楼梦考证[M].北京：北京出版社，2016.
[3] 陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社，1992.
[4] 崔奉源.中国古典短篇侠义小说研究[M].台北：聊经出版事业公司，1986.
[5] 冯媛媛.侠文化在中国古代小说中的嬗变[D].陕西师范大学文学院，2009.
[6] 张训.《红楼梦》侠文化初探[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），1997.
[7] 章培恒.从游侠到武侠——中国侠文化的历史考察[J].复旦学报（社会科学版），1994（3）.
[8] 鲁德才.历史中的侠与小说中的侠——论古代文化观念中武侠性格的变迁[J].南开学报，2001（1）.
[9] 吴世昌.《红楼梦》后半部的“狱神庙”[J].红楼梦学刊，1982（3）.
[10] 王冉冉.明代小说中的侠观念[J].华东师范大学学报（哲学社会科学版），2002（3）.
作 者： 刘畅，扬州大学在读硕士生，研究方向：中国古代文学。
编 辑： 康慧 E-mail： [email protected]
关键词：《红楼梦》 侠义观
《红楼梦》的侠义观念主要体现在对有侠义精神的人物塑造上。除了作者指明具有侠气的倪二与柳湘莲，畸笏叟还补充有冯紫英和蒋玉菡。归纳这些人物形象的特征后，可发现作品中有侠气的人物不止于此。如今人们忽视他们，是因为明清时代侠的内涵与如今不同。一些在明清时代被称为侠的人，如今已不能被称为侠。因为明清时期，称人为侠着眼于伦理道德，侠具有生活化与世俗化的特点。
一、 从几个男性形象看曹雪芹的侠义观
在《红楼梦》里，作者明确指出具有侠义精神的有两个人物：倪二与柳湘莲。第二十四回标题中“醉金刚轻财尚义侠”，尚义侠的醉金刚即是倪二。第四十七回评价柳湘莲“素性爽侠”。畸笏叟这样评价《红楼梦》里的侠义描写：“写倪二、（紫）英、湘莲、玉菡侠文皆各得传真写照之笔。”a“侠文”指有关侠义的文字。可惜有关冯紫英的情节太少，我们难以了解他的侠义行为。下文试图通过分析倪二、柳湘莲、蒋玉菡这三个形象，归纳作者的侠义观。
第二十四回里，贾芸想和舅舅卜世仁赊些冰片麝香送给凤姐，以争取监种大观园的花木工程。卜世仁冷漠、吝啬，不愿帮助孤儿寡母，甚至讥讽侄儿无能。贾芸走投无路之际，碰到街坊倪二。倪二察觉到贾芸郁郁寡欢，便说：“有什么不平的事，告诉我，替你出气……得罪了我醉金刚倪二的街坊，管叫它人离家散！”听说卜世仁一段事后，倪二道：“我这里现有几两银子，你若用什么，只管拿去买办。这银子我是不要利钱的，也不用写文约。”倪二是一个放高利贷、赌博的泼皮，却能做出如此侠义之举。他与贾芸原没有交情，但当听说贾芸被舅舅欺侮、处境困窘时，勃然大怒、慷慨解囊，而且执意不写文约、不要利息，可见其急人之急、仗义轻财。倪二与先秦时代的游侠有相似之处。司马迁评价游侠：“其行虽不轨于正义”，“振人不赡，先从贫贱始”，“专趋人之急，甚己之私”，可见曹雪芹认为，即使一个人的行为不符合世俗规范，只要能振人不赡、救人之急、仗义轻财，便可被称为义侠。
再说另一位侠客柳湘莲。第四十七回柳湘莲出场，作者评价他：“素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒。”看来其行也是“不轨于正义”，与倪二相似。爽侠之爽意为直率、痛快，应与豪爽、爽直之爽同义，爽侠是说他直率、豪爽而侠义。第四十七回赖尚荣当官后，赖大家的请贾府众人及现任官长、世家子弟去花园吃酒。贾宝玉、柳湘莲、薛蟠都出席了。透过贾宝玉和柳湘莲的交谈，我们得知柳湘莲新筑了秦钟的坟。前文没有提及柳湘莲和秦钟的交情，他们二人可能通过宝玉认识，交往的时间不长。柳湘莲知道宝玉不便出来，便打点了上坟的花销。家里一贫如洗，也要打点朋友的身后事，可见他仗义轻财、有情有义。其后他苦打薛蟠是因人格尊严被辱。薛蟠有龙阳之好，以为柳湘莲是优伶一类的人，叫他小柳儿，举止轻浮。柳湘莲恼羞成怒，把薛蟠引到人迹稀少的地方痛打，直到薛蟠说：“好老爷……从今以后我敬你怕你了”才住手。这段情节说明柳湘莲极为自尊自爱，重视人格尊严且敢于反抗侮辱自己的人。这段描写中有一个细节，“湘莲走上来瞧瞧，知道他是个笨家，不惯捱打，只使了三分气力”，这个关怀弱者的细节也体现了侠义情操。第六十六回薛蟠被强盗劫去货物，柳湘莲碰巧经过，他赶散强盗、夺回货物，救了薛蟠等人。“路见不平，拔刀相助”是侠的典型特征。司马迁在《游侠列传》里评价游侠：“不爱其躯，赴士之困厄。”这句话可以用来评价柳湘莲的侠举。柳湘莲在救人、赶强盗时，把自身安危置之度外。他不仅救人之急，还不计前嫌，之前他与薛蟠有冲突，但危急关头他不计个人恩怨，挺身而出。
蒋玉菡在二十八回出场，他是忠顺亲王府的优伶，和宝玉一见如故，互赠了汗巾，这成为日后宝玉挨打的原因之一。前八十回对蒋玉菡的描写只有这些，但我们可以通过脂批推断一些后面的情节。脂砚斋于第二十八回批道：“盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿。”可知在贾府破败、宝玉落魄之时，蒋玉菡供奉、救助了他。贾府被抄家后，宝玉也成了负罪之人，世情恶衰歇，常人往往避之不及，但蒋玉菡有情有义、救人之急，颇具侠义精神。
由此，本文大致归纳曹雪芹的侠义观：在他看来，侠义指趋人之急、仗义疏财、自尊自爱、有情有义、不计前嫌、路见不平、拔刀相助等精神或行为。需要补充的是，作者笔下的侠并不是高不可攀的，而是具有生活化与世俗化的特点，接近司马迁所言的“布衣之侠”。
二、 《红楼梦》中有侠气的女性形象
《红楼梦》是一部为闺阁立传的作品，塑造了大量动人的女性形象。作者的侠义观念不只表现在男性人物上，上文归纳的侠义精神或行为，红楼女儿也或多或少有所表现。
其一是自尊自爱、重视人格尊严，尤三姐即是一例。尤三姐怒斥贾珍、贾琏与柳湘莲痛打薛蟠有异曲同工之妙。有关尤三姐的情节，可与柳湘莲的對照来看。二人都是先被别人“错会了意”，而后通过反抗、教训行为维护自己的尊严。柳湘莲被薛蟠误认为是“风月子弟”、优伶一类；尤三姐被贾氏兄弟误认为是取乐的粉头，二人对此的反应都很激烈。第六十五回写贾珍、贾琏想玩弄尤三姐，她怒言：“这会子花了几个臭钱，你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿……倘若有一点叫人过不去，我有本事把你两个的牛黄狗宝掏了出来！”“自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟兄二人嘲笑取乐。”之后她常常捉弄、作践二人，于是兄弟俩心生悔意，再也不敢轻薄。尤三姐身份不够高贵，不能算“正经主子”。在当时的环境，美丽而无地位，就有沦为玩物的风险。她自尊自爱，重视人格尊严，敢于反抗侮辱自己的人。她知道姐姐尤二姐软弱，便拼命保护姐姐，可见也是勇敢而仗义的。第六十六回写柳湘莲误听传言，质疑尤三姐的节操，故欲索回定情信物鸳鸯剑，尤三姐还剑并自刎而死。究其自杀的原因，除了爱情无望，更重要的是名誉被毁而无计挽回。柳湘莲称她是“刚烈贤妻”，在明代，有把烈女称为侠的倾向，这点下文会细述。尤三姐与柳湘莲这一对在个性上有很多相似之处，尤三姐似也可被称为“素性爽侠”。 其二是不计前嫌、救人之急。救助落魄宝玉的侠人，除了蒋玉菡，还有茜雪。茜雪的故事，前八十回中主要见于第八回和第十九回。第八回，乳母李嬷嬷屡次扫宝玉的兴，还喝了他的枫露茶。于是，当丫鬟茜雪呈上普通的茶时，宝玉大发雷霆，甚至惊扰了贾母，他说：“撵了出去，大家干净！”宝玉指的是撵走李嬷嬷，这不可能办到。最终无辜的茜雪被撵走了，可能是因为宝玉迁怒于茜雪，也可能是因众人想借替罪羊息事宁人。前八十中茜雪的故事止于此，但我们可以根据脂砚斋和畸笏叟的评点了解八十回后的情况。第二十回中有畸笏叟批语：“茜雪玉（狱）神庙方呈正文……与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。”b第二十六回中有畸笏叟批语：“《狱神庙》回有茜雪、红玉一大回文字。”c根据吴世昌、孙逊等先生的推论，茜雪和林红玉前往狱神庙搭救宝玉出来。茜雪之前遭到宝玉的不公对待，无错却被怒斥、撵出，但她在宝玉落难时，竟然能不计前嫌、仗义援助，具有侠者风采。
其三是知恩图报。这一点虽然未在倪二、柳湘莲、蒋玉菡身上体现，却也是侠义精神的重要元素。陈平原在《千古文人侠客梦》中写道：“知恩不酬或者有仇不报，都有悖于中国人的伦理道德。”d“侠客为报恩而行侠，这基本是唐代小说家的发明。”e崔奉源归纳的侠的八个特征中，也有“受恩勿忘”。虽然近现代武侠小说更强化对报仇的书写，但报恩主题实际上也是源远流长的。《红楼梦》里报恩行侠的代表人物是刘姥姥，江中云在他的论文里提到刘姥姥具有侠义美德，他的理由是刘姥姥感念王熙凤接济之恩，在贾府被抄家后，救助了差点被狠舅奸兄出卖的巧姐。刘姥姥不顾个人安危、知恩图报、救人之急，故具有侠义精神。
要之，《红楼梦》里有侠气的女性形象，其言行、精神与几位男侠相近，大致符合作者的侠义观。
三、 侠义内涵的历史演变
侠最早出现于先秦时期，《韩非子·五蠹》里说：“侠以武犯禁。”“犯禁者诛，而群侠以私剑养。”韩非粗略勾勒出侠的特征，对侠持批评态度。司马迁对侠的态度与韩非相反，他在《游侠列传》里写道：“不爱其躯，赴士之困厄”，“振人不赡，先从贫贱始”，“专趋人之急，甚己之私”。司马迁主要介绍了卿相之侠、布衣之侠这两种游侠，他尤其欣赏像朱家、剧孟、郭解这样的布衣之侠，赞美他们趋人之急、仗义疏财、以德报怨的侠义精神。这些侠义精神，成为中国侠义文化的源头。之后，班固在《汉书》中批评游侠：“以匹夫之细，窃生杀之权。”这种评价代表了封建正统观念。
汉代以后，史书上再难见到对侠的描写，但是历代文学作品中的侠却大放异彩。陈平原在《千古文人侠客梦》中写道：“而当表现侠客的任务由史家转移到诗人、小说家、戏剧家肩上时，这种侠客形象的主观色彩更是大大强化。”“每代作家都依据自己所处的历史背景及生活感受，调整‘侠’的观念。”f陈平原认为侠逐渐从一种具象群体转化成一种精神，而且侠义观念并非是单一、静止的，它与时代背景及作者独特的见解密切相关，此说大有见地。鲁德才认为魏晋时侠向豪强化转变，唐代豪侠形态各异，宋明时侠世俗化，清代侠官化。由于《红楼梦》写于清初，本文重点考察明清时期的侠义观。
明人的侠义观念与前代相比略为特殊，这一点前人已有研究。王冉冉在论文里提到：“在明代，称人为侠时着眼于伦理道德是明人‘侠’观念的本质特征。”这里的伦理道德主要指儒家观念，因此节妇烈女也可被称为侠。除了着眼于伦理道德，明代的侠还有世俗化、生活化的特點，侠客形象符合市民的审美趣味。冯梦龙称赞杜十娘是“千古女侠”，其实是深受当时的侠义观念影响。清代文学作品中的侠官化，这一点前人亦已阐明。但需要注意的是，清代侠义小说大多创作于清代中后期，而《红楼梦》创作于清前期，曹雪芹的侠义观应主要受明代影响。故曹雪芹塑造侠形象时着眼于伦理道德，像蒋玉菡这样具有阴柔之美的人可被称为侠，烈女尤三姐也被称为侠。同时他笔下的侠有明显的世俗化特征，泼皮、优伶、婢女皆可为侠。曹雪芹继承了传统的侠义观念，同时也深受明代独特的侠义观的影响。故他笔下的侠既像太史公所赞颂的游侠，又像明人所推崇的世俗之侠。
abc〔清〕曹雪芹：《脂砚斋重评石头记（庚辰本）》，人民文学出版社2006年版，第599页，第440页，第586页。
def陈平原：《千古文人侠客梦》，人民文学出版社1992年版，第115页，第28页，第6页。
参考文献：
[1] 胡文彬.红楼梦与中国文化论稿[M].北京：中国书店出版社，2005.
[2] 胡适.红楼梦考证[M].北京：北京出版社，2016.
[3] 陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社，1992.
[4] 崔奉源.中国古典短篇侠义小说研究[M].台北：聊经出版事业公司，1986.
[5] 冯媛媛.侠文化在中国古代小说中的嬗变[D].陕西师范大学文学院，2009.
[6] 张训.《红楼梦》侠文化初探[J].牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版），1997.
[7] 章培恒.从游侠到武侠——中国侠文化的历史考察[J].复旦学报（社会科学版），1994（3）.
[8] 鲁德才.历史中的侠与小说中的侠——论古代文化观念中武侠性格的变迁[J].南开学报，2001（1）.
[9] 吴世昌.《红楼梦》后半部的“狱神庙”[J].红楼梦学刊，1982（3）.
[10] 王冉冉.明代小说中的侠观念[J].华东师范大学学报（哲学社会科学版），2002（3）.
作 者： 刘畅，扬州大学在读硕士生，研究方向：中国古代文学。
编 辑： 康慧 E-mail： [email protected]