【摘 要】
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“麦西来甫”是维吾尔民间的娱乐活动，意为“欢乐的广场歌舞”。维吾尔人民经常举办小型的“麦西来甫”，男女聚集，吹弹击鼓，载歌载舞，尽情欢娱。传统的“麦西来甫”分为“音乐舞蹈
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“麦西来甫”是维吾尔民间的娱乐活动，意为“欢乐的广场歌舞”。维吾尔人民经常举办小型的“麦西来甫”，男女聚集，吹弹击鼓，载歌载舞，尽情欢娱。传统的“麦西来甫”分为“音乐舞蹈”、“娱乐游戏”和“惩罚行为不端者”三个部分。由于“麦西来甫”的这三个部分当中有戏剧艺术中的“演员、观众、演出场所和故事情节”四要素，深深影响了后来维吾尔戏剧的繁荣发展及审美特征。
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<正> 人类现在还无法对自己的大脑这种特殊物质的复杂而奇妙的活动进行全面的精确的观察和实验,因此关于思维形式的了解还是不很深入的。了解得多一些的是逻辑思维,其次是形象思维。对于钱学森同志提出的灵感思维,还只是进行创造性活动的学者专家、能工巧匠积累了一些自我体验的材料。最近黄治正、杨安崙同志在《论情感思维》(载《求索》八一年第三期,以下简称《情》文)中又提出了关于人类思维的一种新形式即情感思维的设想,这种勇于探索新问题的精神很令人钦佩。不过,读了之后,对于“情感思维”是什么,是否确实存在这种思
<正> 诚然,在语言和人们的日常用语中,“发展”与“变化”是同义词。但是,在辩证的发展观中,“发展”与“变化”的涵义并不完全相同。先从哲学涵义来看,“变化”是“改变”的意思,它是指包括“发展”在内的事物的一切变动。而“发展”虽然也是一种变化;但“发展”所以被称为“发展”,其根本的标志则是指:事物在规模、结构、程度、性质上发生了大的变革,增加了复杂的内容,达到了高级阶段和产生了新的质.如果笼统地把小的、简单的、低级的、非本质的变化也叫做“发展”,那就难以同形而上学的发展观划清界限,因为形而上学
<正> 历史科学的现代化,是我国当代史学工作者必须认真考虑和研究的新课题。本文对此提出一些粗浅的看法,不当之处,请史学界同志们批评指正。 (一) 当前的时代,是一个科学技术突飞猛进的时代,经过长期的分科研究并取得巨大进展之后,现在正处在一个综合的前夕。各门学科之间互相交叉、互相渗透,边缘科学不断涌
<正> “世界上一切事物都是可知的”、“人的认识能力是无限的”,这两点几乎为我国哲学界所公认。笔者对此有不同看法,特提出两点质疑。 (一)世界上一切事物都是可知的吗? 只要我们不是从一般的原则出发,而是冷静地面对现实就会发现,并不是世界上的一切事物都是可以认识的,而是有些事物可以认识,有些事物永远无法认识。
本文是作者结合多年摄影实践进行的一些思考，文章以艺术创作规律为出发点，以新疆摄影发展中存在的一些问题为内容，提出了摄影与审美高度和社会价值、摄影艺术的共性与个性、艺术
<正> 以反面手段达到正面目的这一命题的酝酿过程,有二十余年之长。今天还不能说对这一问题的研究是成熟的,但愿提出来就正于学界诸君。 何谓反面手段、正面目的? 人们在实践活动中,总是先有一定的目的,然后为了达到目的采取一定的手段,最后获得一定的结果。当目的和结果一致时,手段是成功的;目的和结果不一致时,手段是不成功的。人们在实践活动中,所采取的手段,可归纳为两类,一曰正面手段,一曰反面手
崇高,比之于优美,有着远为重大的社会价值。它是一种宏伟、庄严以力量和气势取胜的美;是一种不拘泥于形式美的规律,于不和谐中见和谐的美; 是一种显示实践斗争痕迹,撼人心坎的动态美;它具有强烈的伦理道德力量,并显示历史的必然要求,因而是一种伟大的美。 崇高是时代的主旋律,它凝注着人类追求自由幸福的自生力、创造力,标记着人类社会在极其艰巨的斗争中发展进步的光辉历程。崇高在人类社会中往往体现为一种舍己为公的集体主义精神、爱国主义精神,它具有强大的正面教化作用和精神振奋作用。
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2010年9月，“亚太民族音乐学会第15届国际会议”在乌鲁木齐召开。与会学者们就亚太民族音乐形态学研究、亚太地区音乐文化与西北亚地区音乐文化的交流、十二木卡姆、音乐教育