衢州城里的新桥街上有一座孔庙，每每有第一次到衢州来的客人，我总要带他们去那儿转转。这座孔庙对于衢州乃至全园都有着特殊意义，别处的孔庙（也称文庙、夫子庙、先师庙）是祠庙，衢州的孔庙则是全国仅存的两个孔氏家庙之一。
　　家庙，顾名思义，是由孔氏后人为祖先建立的宗庙。北宋末年，金兵南侵，孔子第48代嫡长孙瑞友携带孔子楷木像及画像，率领族人随高宗南下，定居衢州，并按照曲阜孔庙的形制重建家庙，分为孔府、孔庙、后花园三部分。另有部分孔氏族人未能南迁，留在了曲阜，孔氏后裔从此分为南北二宗，为了区别于曲阜孔庙，衢州孔庙又称“南宗孔氏家庙”，衢州成了孔氏的第二故乡。
　　小时候，赶上春游一类户外活动，老师总会带我们来此“拜见孔子”。存学校更是常与孔子“不期而遇”：校园里有孔子塑像，教室走廊上有孔子画像，校园墙壁及板报上有《论语》摘选，老师办公桌上常有儒家著作……随便叫一名学生，都能将《论语》里的大部分经典章句背诵下来。
　　如今掌管孔氏家庙的是孔子第75代嫡长孙孔祥楷，年近七旬，被衢州男女老少尊称为“老爷子”。1944年，6岁的孔祥楷被国民政府册封为孔子南宗75代奉祀官，他也是中围历史上最后一位孔家奉祀宫。
　　初次参加祭孔大典的时候，作为合唱团成员，我跟老爷子学唱了《东南阙里》一歌，他是作曲兼指挥。老爷子大学时学的是土木建筑专业，但他兴趣广泛，能写小说、散文，也会作曲、绘画，祭孔大典上的话剧《大宗南渡》便是他的手笔。
　　我先后参加过5次祭孔大典，每次合唱团训练，老爷子总是很早就到了，他不苟言笑，态度认真、严肃，声音洪亮。听说他家请客吃饭时要恪守许多规矩，比如吃饭、放碗筷、放洒杯、夹菜时都不能出声，让人想起《论语》里的那位孔老爷子：“齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。”“席不正，不坐。”“色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。”
　　老爷子一方面希望能够祭奠先祖、弘扬儒家文化，比如衢州的祭孔大典就是在他的奔走之下恢复的，但另一方面，他却不主张崇拜孔子，比如他便不赞同给孔子立神位。
　　周朝时，每月初一诸侯要供奉一只羊，祭告于太庙，称“告朔之礼”。后来王室衰微，礼崩乐坏，行“告朔之礼”的诸侯越来越少，孔子的弟子、在鲁国做官的子贡想免掉告朔时候用来献祭的羊，孔子知道后表示反对：“尔爱其羊，我爱其礼。”如今老爷子为祭孔大典奔走，或许别人看到的也只是有形的“羊”，而他看中的是那无形的“礼”。2011年5月，以“当代人祭孔”和“百姓祭孔”为特色的南孔祭典，被正式列入中国第三批国家级非物质文化遗产名录。
　　关于孔庙，有一句戏言：“曲阜有庙没有人，台北有人没有庙，衢州有庙有人。”衢州孔庙开办了免费的读经班，每周一节课，每次一小时。到孔庙参观，会附送一小册《论语》。路过孔庙时，隐约听到里面传出的琅琅读书声，让人遥想着干百年前的学堂景象……对游客而言，孔庙只是一座明清古建；对建筑爱好者而言，这是一座有着经典意义的建筑，比如有祭祀用的佾台，大成殿前有两庑；而对衢州人来说，孔庙更像是一种精神寄托，一种寄情于古老传统的文化幽思。
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　　北宋未年，孔氏随皇室南迁，定居衢州后以州学为家庙，二者并存一百余年。南宋理宗认为“宗子去国，庙当从焉”，拨款供孔氏在城东北另辟一地，重修家庙。直到南宋灭亡，衢州孔氏共有六代人袭封了“衍圣公”。
　　元世祖忽必烈统一中国后，下旨让衢州孔氏回归曲阜。当时的“衍圣公”、孔氏第53世嫡长子孔洙入京觐见，以五代先人均葬在衢州、不忍离弃为由，表示愿意将封号让与曲阜族人，自己仍回衢州居住。忽必烈同意了，并称赞道：“宁违荣而不违道，真圣人之后也。”史称“孔洙让爵”。
　　明朝正德年间，朝廷诰授居住在衢州的孔子第59世宗子孔彦绳为世袭翰林院五经博士，享受衍圣公次子的待遇。直到1935年，衢州孔氏一共传承了15世的翰林五经博士。后来，南京国民政府下令废爵，改封南北两宗的宗子为“大成至圣先师奉祀官”，仍为世职。南宗传至孔祥楷，已是第三代奉祀官。
　　衢州孔庙几修几毁，数易其址，现在的建筑是清朝道光初年所建，主要有大成殿、庑殿以及供奉孔子五世祖的崇圣祠、祠祀对南宗有功人物的功祠、存放朝廷封赏的圣泽楼、表示不忘故土的恩鲁阁等。