【摘 要】
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从“已完成”到“未完成”rn19世纪中叶,乔治—欧仁·奥斯曼开始主持改造巴黎,这次改造是全球城市发展史中的一个典范,也有人把它看成一件艺术品.在此之前,巴黎一直延续着中世纪时期的城市格局.在奥斯曼大刀阔斧的指挥下,新的街区、林荫大道、下水道取代了原先的肮脏小巷,巴黎开始显现出“大巴黎”的雏形.在这次大改造之后,很长一段时间里,巴黎被人们看作一座“已完成”的城市,做好了迎接安稳都市生活的准备.
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从“已完成”到“未完成”rn19世纪中叶,乔治—欧仁·奥斯曼开始主持改造巴黎,这次改造是全球城市发展史中的一个典范,也有人把它看成一件艺术品.在此之前,巴黎一直延续着中世纪时期的城市格局.在奥斯曼大刀阔斧的指挥下,新的街区、林荫大道、下水道取代了原先的肮脏小巷,巴黎开始显现出“大巴黎”的雏形.在这次大改造之后,很长一段时间里,巴黎被人们看作一座“已完成”的城市,做好了迎接安稳都市生活的准备.
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“我们之前的体验派教育只教会了你如何理解人物、进入人物,牺牲掉自己的时间和习惯,但没有人告诉你怎么走出来,这个过程是作为演员最孤独的瞬间.”rn《士兵突击》是段奕宏的出圈之作.很多人会把他塑造的角色袁朗想象成段奕宏本人的真实个性.专业过硬但不按常理出牌,通达人性又有一些玩世不恭.在剧中,段奕宏塑造了一个集邪魅和正义于一体的硬汉形象,一度迷倒了众多女性观众.
出土文献中不同的《老子》抄本使传世本中的大部分“常”字能够复原为原来的“恒”字,出土《恒先》唤醒了子学时代“恒”的概念.两者的相互“支援”促成了认知老子“永恒”时间概念的契机.老子用永恒的“恒”字作“道”字的定语而说的“恒道”只是一种表达,另一种则是用“恒”作“道”的谓词的表达即“道恒”.这种表达一直被遗忘和遮蔽.依据《老子》中对“恒”的用法以及“象帝之先”“谷神不死”“死而不亡”“长生久视”等时间概念,可知老子具有“道恒”的根源性时间概念.
作为一个“80后”,我对童年家庭生活的记忆有相当大的部分是和电视机相关的.rn“飞亚达表为您准确报时……滴、滴、滴、滴……哔!——”每天晚上,当屏幕上的那只手表指向晚上7点整,一家人就整整齐齐地坐在了电视机的前面.19:00的《新闻联播》、19:35的天气预报、20:00的电视剧,一天的生活在电视屏幕的闪烁中走向高潮和尾声.
以希腊哲学为主,围绕柏拉图理型论及分有、分离、动静问题和亚里士多德论形式、质料、动力因、不动的动者的思想,对照朱子哲学中的类似讨论,进行细致的比较分析,可以扩大比较的视野,加深诠释的深度.当然,这种比较的观照并非认定被比较的双方完全相同或一致.其实,朱子哲学理气论的思想,很早就被置于比较哲学的视野来加以观照,如冯友兰的《中国哲学史》下册运用希腊哲学对朱子哲学进行比较论析,已为学者普遍接受.20世纪以来,通过比较哲学的对照,加深对中国哲学意义的理解,扩展这些讨论的哲学意义,求得哲学史认识上的启发,已经是中国
船山在《读四书大全说》中对朱子关于《论语》“足食足兵”章之诠释表示反对.《读四书大全说》系针对朱子后学与朱子本人而作,一般而言,船山会先批评朱子弟子,不得已时才针对朱子.然而此章却直接批判朱子,对其《四书章句集注》之原文诠释提出异议.船山以为,子贡之问政,是就积弊弱国当为之先务而言,因力有未逮,无法兵、食、信三者一次到位,如此,则该以何者为先,何者为次?而朱子的说法却成了于国家板荡之际,固有之三者顿时无力维持,则此时该将何者先去,何者后去?船山的思考点是弱贫之国的富强之道,而朱子之说则是国家存亡危急应对之
儒家之道贯通天人,而从本质上看,儒家是关于“人道”的学问,“道”的价值和意义就在于它的实践性和历史性.张栻认为仁即道,道即仁,仁道即人道,而人道本于天道,从而建构起“仁道本体论”.他对于儒家仁道的阐发,植根于儒家传统,而赋予了时代特色.张栻重视“仁道”的实践性,强调其经世之用,反对“慕高远而屑卑近”,认为如此则“将终身无所进益”.由此出发,他系统论述了修身之道、教育之道、治国理政之道,突出了富有实践性的蜀湘学术特色.
“侵权”风波rn眼前的书房面积不大,家具放得紧凑,只有两张红色的木质书桌、一把工作椅和一个小书橱.靠窗的桌子上堆着些书籍和几个棕色牛皮纸袋,赵德馨将纸袋里厚厚一摞散装的书稿拿出来给本刊记者看,这是他已经修订完成的《中华人民共和国经济史(1985～1991)》,近50万字,已和出版社签好了合同,正在等待最后的出版.另一张相邻的桌子上则放着赵德馨平时写作用的台式电脑和打字机.电脑前,《楚国的货币》打开倒扣在桌面上.书页已经泛黄,这是赵德馨在1996年出版的专著,正在进行修订,这是他最近工作的重心.
在东吴孙氏统治江东长达85年的历史中,陆逊是一个符号式的代表人物.rn陆逊(183～245年,字伯言)出生于江东大族“陆”家.他21岁入仕,早年以军事才能闻名,黄初三年(222年)在夷陵之战中击败刘备,领荆州牧,赤乌七年(244年)拜为丞相,是三国时期著名的军事家、政治家.但晚年陆逊深陷“二宫构争”,他的死也令人唏嘘不已.
《周易》蕴含着丰富的关于光明的观念,不仅影响于文艺和器物的创制,还突出地彰显于理想人格境界的生成.“光明”虽起源于对外在世界的直观感知,也可表示耳目感官的功能,但更重要的则是形容君子内在的智识与德慧,这涵括了忧患、勇敢、诚信、谦卑、恒久、无私、自然等多重价值.光明与幽暗两者相反相成,君子人格修养既要追求光明而克治幽暗,防止幽暗对光明的侵蚀,更要警惕光明本身的异化.《易传》吸收道家玄思,化解了这种困境.光明之境不独是君子的个人追求,也应推之于天下,“其道大光”的状态是其最终境界.
学界对朱熹、戴震“理欲之辨”的研究颇多,学者多认为朱熹之理欲观截然分理欲为二、以理杀人,与戴震之理欲观截然对立.实际上,包括戴震在内的诸多古今学者,由于未对朱熹不同语境下“天理”的适用主体及“人欲”的具体内涵细加分辨,进而夸大了朱熹、戴震理欲观的歧异.如若对朱熹、戴震二人“理”“欲”的概念、“存理去欲”的一致性及其主体进行分殊,可知二者理欲观殊途同归:朱熹、戴震理欲观的主要差异在于适用主体及路径不同,朱熹去“君子”之欲,使“君子”得义;戴震遂“小人”之欲,使“小人”得利.但二者理欲观有着相同的思想旨归,即