【摘 要】
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要描写云朵 动作得十分快速—— 转瞬间 它们就幻化成别的东西。 它们的形状、色泽、姿态、结构 绝不重复。 没有记忆的包袱， 优游于事实之上。 它们怎么可能见证任何事情—— 一遇到事情，便溃向四方。 和云朵相比， 生活牢固多了， 经久不变，近乎永恒。 在云朵旁， 即便石头也像我们的兄弟， 可以让我们依靠， 而云朵只是轻浮的远房表亲。 让想存活的人存活， 而后死去，
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20世纪90年代初，时任波士顿咨询公司首席执行官的约翰·克拉克森就提出一个大胆而具有预见性的想法：“未来能立于不败之地的组织应该更像一支爵士乐队，领导应该融入群体，不能依赖于决策制定中的绝对权威，整个团队再也不分你我。” 具体而言，在爵士领导力的带动下，团队能够一边高效实施，一边创新改进，快速自我学习修复;爵士领导力也能兼顾个人所长和集体协作，完美促进个人天赋的发挥，使团队和谐协同、互相成就;爵
她像一阵旋风似的从门口冲了进来。 “我的衣服送来了吗？” “没送来，小姐。”使女答道，“我也不大相信今天这衣服还会送来。” “当然不会送来了。我知道这个懒家伙。”她嚷道，颤抖的声音里带着一丝被强压下去的哭腔，“现在是十二点，一点半我就该乘车出门到普拉特尔公园去看赛马了。这个蠢货害我去不成了，碰巧今天的天气这样好。” 她火冒三丈，苗条纤秀的身子猛地一下倒在那张狭窄的波斯长沙发上。她没法去参加
写到韭菜的诗浩如烟海，最让人感怀的是那首《赠卫八处士》。在微信时代，我们很少有“人生不相见，动如参与商”的机会了，但这几年参加同学会，也常常发出这样的感慨：“少壮能几时，鬓发各已苍。”“昔别君未婚，儿女忽成行。” 然而杜甫这首诗，最让人动容的，并不仅仅是久别重逢的温暖。 二十年前，我参加过一次人类学系的短期活动，把吾乡乡下的某个村庄作为田野考察点，住了一个月。那时我还是个学生。毕业后卷入恋爱、
如何为冰川写一份悼词？试想一下，如果你从小就生活在犹如天赐、宛若永恒的冰川旁，你该如何对它的消亡说再见？ 当美国得克萨斯州莱斯大学的学者致电，邀请我为冰岛首个消融的冰川撰写纪念碑文时，我发现自己遇到了上述问题。这让我想起美国作家库尔特·冯内古特所著的《第五号屠宰场》中我最喜欢的一段对话： “当我听说有人写反战作品时，你知道我对他们讲什么？” “不知道。你说啥，哈里森·斯塔尔？” “我说呀，
孩子像春天悄悄开花的紫丁香，不觉间已三岁了。 这几年，她的妈妈一夜未离开过她，悉心守护在她的身边。虽然这个孩子已在空气和阳光中成长，可感觉她依然同母体相连，晚上非母亲哼唱童谣不能入睡，使得那个做父亲的，只有在日头下才能得到承认，日头一沉，孩子即刻与他翻脸，要抱一下，也不能够。 终于有一日，她的母亲要出差一天。做父亲的信心十足，信誓旦旦地表示：“没事的，没事的，你安心去。妈妈不在，爸爸就第一了。
與心灵共生，与另一种更神秘、更隐匿，比世界之潮的涌动更难以捉摸的生活节奏保持和谐。人的心脏伴随着律动的节奏，每分钟搏动80下。不要像马拉松运动员一样生活，要经常聆听我们的身体发出的神秘电码，这种细腻而富有活力的讯息框定了真实的生活范围。野心和欲望钝化了感觉，使其再也听不见这种声音。这样的人与身体、心灵和世界的节奏对立，过着非人的生活，他会因此而受到惩罚。 （林冬冬摘自译林出版社《草叶集》一书，郑
廖智和女儿。尹夕远摄 从暗处一步步走向舞台，廖智身上最引人注目的是那双红色高跟鞋。 细长的鞋跟踩在地板上，发出“嗒嗒”的声响。鞋里是一小块硅胶材质的、肤色的“脚背”，“脚背”往上是两个黑色的球状“脚踝”，“脚踝”上有两根银色的、像棍子一样的连接管，这些组成了廖智的“小腿”;再向上，是两段金色的腿形接受腔，它们就像膝盖，把廖智肉体的大腿和人工的“小腿”连在一起。 在2008年汶川地震中，廖智失
海明威曾經说过，庞德是真正教他“如何写作和如何不写的人”。“如何写作”好比教我们如何获得一样东西;“如何不写”则是当我们已经获得后，教我们怎样将不必要的东西放弃。前者容易，后者就困难多了。我们往往在辛苦追逐到一样东西之后，便巴不得把所有的都一网打尽，结果不但拿不走，反而压垮了自己。 据说庞德曾将艾略特的得意之作《荒原》删除了二分之一，这固然是庞德伟大的地方，而艾略特能够接受，更是他的过人之处。
近些年来，自然界出现了很多比较罕见的现象，比如气候变暖、淡水缺乏、生态平衡破坏、动植物灭绝、洪水泛滥、新疾病产生等等。 伟大的德国诗人歌德说：“大自然从未犯错误，犯错误的是人。” 我们中国讲人与自然应该和谐相处，就是“天人合一”。“天人合一”这个词在中国哲学史上是很重要的一个词。 我的解释是：“天”就是大自然，“人”就是人类。大自然与人类要和谐共处，不要成为敌人。 宋代大哲学家张载有两句非
袁枚在《随园诗话》中论述了一门“书籍建筑学”：“四子书如户牖，九经如厅堂，十七史如正寝，杂史如东西两厢，注疏如枢，类书如厨柜，说部如庖湢井匽，诸子百家诗文词如书舍花园。厅堂正寝，可以合宾;书舍花园，可以娱神。今之博通经史而不能为诗者，犹之有厅堂大厦，而无园榭之乐也;能吟诗词而不博通经史者，犹之有园榭，而无正屋高堂也。” 这段论述形象地概括了古代士大夫的读书观。经史子集、诗词歌赋，各有不同位置，尊
