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《康熙临高县志·卷三》记载：“龙潭坛，县城西三十里之龙潭侧，宋建为旱雩之所。元延祐二年，县尹牛那海重建”。
旱雩，古代一种特别的雨祭仪式。古代雨祭分为两类：一类是常雩，就是每年在规定的日子都要行祭祀之礼，不管是否有旱灾发生，主要是为了祈求风调雨顺；另一类是旱雩，即在大旱之年临时举行的特别为祈雨而祀的仪式。周礼春官司巫职云：“掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩”。如果雩而无雨，则反复雩，乃至焚巫尪以求雨。《吕氏春秋·顺民篇》记载了商汤在大旱時的情景：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，祈福于上帝，民乃其悦，雨乃大至。”
商汤的桑林之祷，后世官员多有模仿。
清康熙年间临高县令樊庶于“祈雨告士民示”中即有言：“近见天时炎热，雨泽愆期，是皆本县之责。即于是朔焚牒城隍，约于五日内大沛甘霖，否则历数本县过愆，急奏上帝，以殛不职。迄今届期，雨泽不降，嗟我临民，甫出汤火，本县宁惜一身，为万姓请命哉！” （《康熙临高县志》卷十二）。
龙潭究竟如何？乃成为昔日临高人旱雩之所。
龙潭距临高县城西二十里（在今海南临高东英镇和新村附近），俗称龙会潭。潭面积80余亩，潭中有喷泉飞喷，天旱不涸，清澈透底，绿草成茵。自古以来，临高人一直以其灌溉农田。
龙潭神雨的由来
关于龙潭的由来，其有两个传说。
一为民间传说：古时原无潭，上有一龙会村，村有个恶霸名叫阿福。每有娶亲花轿过该村，必把新娘抢至家里，三日后才放行。后玉帝闻讯大怒，于风雨之夜，陷其整村，使之成潭。
第二个传说是宋仁宗年间，临高大旱，太阳如烈焰般炙热照射在已经干涸的土地，每一道龟裂的沟壑就像一张张叫嚣着干渴的嘴，向上苍祈求一丝丝的雨水滋润。地里的庄稼也已经晒成了一把把干枯的野草，在撕裂般干燥的风中飘摇，原本应结满饱满果实的稻穗，成了稀稀落落点缀在稻杆上干瘪的空稻壳。远处的干涸的水潭边站立着似木头般，久久凝望干涸农田的老农夫，他表情凝重，心里想着：已经连续几个月不曾下雨了，田里的庄稼已经快要枯死了，在这样下去，家里那几个嗷嗷待哺的孙子该怎么办？想着想着，不禁眼里泛起了泪花，眼里的视线被泪沾湿，模糊成了一片。就在那刹那之间，一道白光飞过，伴随着猛烈的阵风，和猛兽的咆哮声。农夫忙擦干眼角的泪花，一看究竟。强烈的白光刺眼，依稀只见仿佛巨龙模样的巨兽呼啸盘旋于水潭上空，一时间电闪雷鸣，乌云密布，巨兽身上的鳞片磷光闪闪，只听见一声震耳欲聋的咆哮声，石破天惊般把浓密的黑云击出一道大口，一道巨大的水柱倾斜而下，直接注入潭口。同时，巨兽盘旋于空中，仿佛是闪电般，将密云划破出一道道银色的口子，开始稀稀落落下起雨来，渐渐地雨势越来越大，仿佛顷刻间倾斜而下的玉珠，噼里啪啦噼里啪啦……老农夫这才缓过神来，“下雨啦！下雨啦！……”欣喜若狂地往村里面呼喊。当呼喊来全部的父老乡亲，再回过头来看，已经全然不见那只巨兽的身影，只是原本干枯龟裂的潭口，竟然像一片巨兽的鳞片一样，漫成了一波光粼粼的大水潭，延绵80亩地。乡亲们欣喜若狂，纷纷拿出锅碗瓢盆接盛久旱以来难逢的甘霖。连地里的禾苗，也像瞬间吸饱了水一般，恢复出原来绿油油的模样。老农夫看到此情此景，一时间恍然大悟，这就上古守护临高人民的白龙神兽啊！于是，对父老乡亲们大家喊到：“乡亲们，这是神龙降世，助我们临高人，脱离大旱啊！”乡亲们闻言，整齐划一的仰望上天，并大声感激神龙对临高的帮助。看着重新焕发生机的禾苗，波光粼粼的潭水，老农夫心生一计，鼓动众人动手挖沟渠，兴修水利工程，将潭水引流至农田，让田地里的庄稼免受大旱之忧。众乡亲，为感念神龙的帮助，把该潭命名为龙潭，并将那场神奇的及时雨称为龙潭神雨。
正因为宋仁宗天圣年间那场神雨，乡人遂立坛于潭侧，以备天旱时祈雨。而随之“龙潭神雨”的声名远播，其后遂成“临高八景”之一。
元代文学家范梈曾著《龙潭坛记》，详尽记载了其事： “距临高西二十里曰西村，有龙潭。宋故事：令天下旱雩，择郡县地为坛，刺史、县令率诸吏奉祭，具如法。兹其遗也。坛之成，长一丈，广半之。北有坛，东西广七之二。潭中有穴二，水碧黑色，测之无底。父老传天圣间尝有白龙出焉，其在祀典者以此。潭水可灌千余亩，大旱不杀，甚雨不溢。或曰：地近海，穴通故然。天久旱，青白气上腾，祷者以为雨应。
延祐元年，安丰牛君那海来尹是县，会旱祷之，雨三日。既霁又雨，谷大熟，思所以侈灵报贶，惟是表章。先时民有侵坛侧地以食者，垦辟四出，亵污不虔。君尽复而树之，注汲有涂，奠瘗有次，泓涵澄映，勃郁葱菁。岁时祈报，赞拜跪起，祀官以严，神明以欣。二年又旱。予录囚历县，尹请述其事，刻诸坛石。欲往察，不果。命吏剪丛翳，审面势，以来旦与龙约曰：“庶予文哉，以神视子。”吏返而雨随至，禾乃大起。吁！亦可谓灵已。
夫宰百里，所以治夫人也。神，依人者也。事之犹若是备至，则治人之道何以尚之？况山川之功在礼有足称者？乃为乐龙之章以授之，俾其人世世歌以承祀，且并刻焉。词曰：“仙仙兮舞羽，坎坎兮拊鼓。龙之居兮有宫栋，白云兮下为宇。湛湛兮天门，龙之来兮从缤纷。君莫去兮回皇，洞萧亮兮须君。蹇须君兮日复夜，柈有蒸兮芳有藉。折素馨兮杨柳，元夭矫兮上下。我有大田兮海之隅，薯蓣充实兮黍稻于于。终古兮介祜，我民兮乐胥。”
“龙”乃华夏民族共同的图腾。“龙潭神雨”的传说，无疑说明临高人自古以来亦视龙为神明。今在临高人的传统地名中，仍保留着许多以“龙”字为开头的地名，诸如“龙力”、“龙蓝”、“龙香”……
我们知道，地名往往包含了一个地方丰富的历史、民俗内涵，并反映着地方人自古以来的愿望，一个地方地名的稳固与否，与民族的分布、迁徙及当地文化积淀是否深厚有着必然的联系。藉由“龙”字地名而流传在临高各地的神话传说，体现了临高先民对龙的原始崇拜以及其今心底对的顶礼膜拜！而龙潭与龙潭神雨的传说，毫无疑问便是其最典型的例子。（本文作者单位为海南省第一次全国可移动文物普查办公室）
旱雩，古代一种特别的雨祭仪式。古代雨祭分为两类：一类是常雩，就是每年在规定的日子都要行祭祀之礼，不管是否有旱灾发生，主要是为了祈求风调雨顺；另一类是旱雩，即在大旱之年临时举行的特别为祈雨而祀的仪式。周礼春官司巫职云：“掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩”。如果雩而无雨，则反复雩，乃至焚巫尪以求雨。《吕氏春秋·顺民篇》记载了商汤在大旱時的情景：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，祈福于上帝，民乃其悦，雨乃大至。”
商汤的桑林之祷，后世官员多有模仿。
清康熙年间临高县令樊庶于“祈雨告士民示”中即有言：“近见天时炎热，雨泽愆期，是皆本县之责。即于是朔焚牒城隍，约于五日内大沛甘霖，否则历数本县过愆，急奏上帝，以殛不职。迄今届期，雨泽不降，嗟我临民，甫出汤火，本县宁惜一身，为万姓请命哉！” （《康熙临高县志》卷十二）。
龙潭究竟如何？乃成为昔日临高人旱雩之所。
龙潭距临高县城西二十里（在今海南临高东英镇和新村附近），俗称龙会潭。潭面积80余亩，潭中有喷泉飞喷，天旱不涸，清澈透底，绿草成茵。自古以来，临高人一直以其灌溉农田。
龙潭神雨的由来
关于龙潭的由来，其有两个传说。
一为民间传说：古时原无潭，上有一龙会村，村有个恶霸名叫阿福。每有娶亲花轿过该村，必把新娘抢至家里，三日后才放行。后玉帝闻讯大怒，于风雨之夜，陷其整村，使之成潭。
第二个传说是宋仁宗年间，临高大旱，太阳如烈焰般炙热照射在已经干涸的土地，每一道龟裂的沟壑就像一张张叫嚣着干渴的嘴，向上苍祈求一丝丝的雨水滋润。地里的庄稼也已经晒成了一把把干枯的野草，在撕裂般干燥的风中飘摇，原本应结满饱满果实的稻穗，成了稀稀落落点缀在稻杆上干瘪的空稻壳。远处的干涸的水潭边站立着似木头般，久久凝望干涸农田的老农夫，他表情凝重，心里想着：已经连续几个月不曾下雨了，田里的庄稼已经快要枯死了，在这样下去，家里那几个嗷嗷待哺的孙子该怎么办？想着想着，不禁眼里泛起了泪花，眼里的视线被泪沾湿，模糊成了一片。就在那刹那之间，一道白光飞过，伴随着猛烈的阵风，和猛兽的咆哮声。农夫忙擦干眼角的泪花，一看究竟。强烈的白光刺眼，依稀只见仿佛巨龙模样的巨兽呼啸盘旋于水潭上空，一时间电闪雷鸣，乌云密布，巨兽身上的鳞片磷光闪闪，只听见一声震耳欲聋的咆哮声，石破天惊般把浓密的黑云击出一道大口，一道巨大的水柱倾斜而下，直接注入潭口。同时，巨兽盘旋于空中，仿佛是闪电般，将密云划破出一道道银色的口子，开始稀稀落落下起雨来，渐渐地雨势越来越大，仿佛顷刻间倾斜而下的玉珠，噼里啪啦噼里啪啦……老农夫这才缓过神来，“下雨啦！下雨啦！……”欣喜若狂地往村里面呼喊。当呼喊来全部的父老乡亲，再回过头来看，已经全然不见那只巨兽的身影，只是原本干枯龟裂的潭口，竟然像一片巨兽的鳞片一样，漫成了一波光粼粼的大水潭，延绵80亩地。乡亲们欣喜若狂，纷纷拿出锅碗瓢盆接盛久旱以来难逢的甘霖。连地里的禾苗，也像瞬间吸饱了水一般，恢复出原来绿油油的模样。老农夫看到此情此景，一时间恍然大悟，这就上古守护临高人民的白龙神兽啊！于是，对父老乡亲们大家喊到：“乡亲们，这是神龙降世，助我们临高人，脱离大旱啊！”乡亲们闻言，整齐划一的仰望上天，并大声感激神龙对临高的帮助。看着重新焕发生机的禾苗，波光粼粼的潭水，老农夫心生一计，鼓动众人动手挖沟渠，兴修水利工程，将潭水引流至农田，让田地里的庄稼免受大旱之忧。众乡亲，为感念神龙的帮助，把该潭命名为龙潭，并将那场神奇的及时雨称为龙潭神雨。
正因为宋仁宗天圣年间那场神雨，乡人遂立坛于潭侧，以备天旱时祈雨。而随之“龙潭神雨”的声名远播，其后遂成“临高八景”之一。
元代文学家范梈曾著《龙潭坛记》，详尽记载了其事： “距临高西二十里曰西村，有龙潭。宋故事：令天下旱雩，择郡县地为坛，刺史、县令率诸吏奉祭，具如法。兹其遗也。坛之成，长一丈，广半之。北有坛，东西广七之二。潭中有穴二，水碧黑色，测之无底。父老传天圣间尝有白龙出焉，其在祀典者以此。潭水可灌千余亩，大旱不杀，甚雨不溢。或曰：地近海，穴通故然。天久旱，青白气上腾，祷者以为雨应。
延祐元年，安丰牛君那海来尹是县，会旱祷之，雨三日。既霁又雨，谷大熟，思所以侈灵报贶，惟是表章。先时民有侵坛侧地以食者，垦辟四出，亵污不虔。君尽复而树之，注汲有涂，奠瘗有次，泓涵澄映，勃郁葱菁。岁时祈报，赞拜跪起，祀官以严，神明以欣。二年又旱。予录囚历县，尹请述其事，刻诸坛石。欲往察，不果。命吏剪丛翳，审面势，以来旦与龙约曰：“庶予文哉，以神视子。”吏返而雨随至，禾乃大起。吁！亦可谓灵已。
夫宰百里，所以治夫人也。神，依人者也。事之犹若是备至，则治人之道何以尚之？况山川之功在礼有足称者？乃为乐龙之章以授之，俾其人世世歌以承祀，且并刻焉。词曰：“仙仙兮舞羽，坎坎兮拊鼓。龙之居兮有宫栋，白云兮下为宇。湛湛兮天门，龙之来兮从缤纷。君莫去兮回皇，洞萧亮兮须君。蹇须君兮日复夜，柈有蒸兮芳有藉。折素馨兮杨柳，元夭矫兮上下。我有大田兮海之隅，薯蓣充实兮黍稻于于。终古兮介祜，我民兮乐胥。”
“龙”乃华夏民族共同的图腾。“龙潭神雨”的传说，无疑说明临高人自古以来亦视龙为神明。今在临高人的传统地名中，仍保留着许多以“龙”字为开头的地名，诸如“龙力”、“龙蓝”、“龙香”……
我们知道，地名往往包含了一个地方丰富的历史、民俗内涵，并反映着地方人自古以来的愿望，一个地方地名的稳固与否，与民族的分布、迁徙及当地文化积淀是否深厚有着必然的联系。藉由“龙”字地名而流传在临高各地的神话传说，体现了临高先民对龙的原始崇拜以及其今心底对的顶礼膜拜！而龙潭与龙潭神雨的传说，毫无疑问便是其最典型的例子。（本文作者单位为海南省第一次全国可移动文物普查办公室）