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【摘 要】 关于鬼神之说古来有之，鬼神这东西你不能说根本没有，也不敢说有。按孔子的话说“敬鬼
神而远之”，所以这是从古至今很难一时说得清楚的问题，故暂不去讨论鬼神是否真的存在。可宗教往往使一个民族具有某种凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某种宗教具有生命力。民族借助宗教张扬其个性，宗教利用民族扩大其影响。鬼神之说又跟一个民族所信仰的宗教密切相关，所以，笔者认为了解其一个民族是有神论还是无神论，加深对这个民族所信仰的宗教的了解具有一定的价值，因此想谈谈藏民族的神灵观。
【关键词】 藏族 鬼神 无神论
要想了解本民族是有神论还是无神论，先得弄清楚无神论之概念。无神论：“广义上讲，是指一种不相信神明存在的一种信念；狭义上讲无神论是指对一切神明和灵魂之说的否定、相信任何神明存在的一种抵制”。在西方，所谓的“无神论”即不相信上帝之造物主。不管怎样，无神论通常是与至少相信一种神存在的有神论形成一个鲜明的对比。
那么，现在来说说咱藏民族的神灵观，是属于有神论还是无神论，尽管学术界上大言藏民族乃是无神论，可我始终觉得这是一个被马克思主义的无神论渗透的一种学术神学观念，不能代替整个藏区的这种神灵观念。我们要是去一个未被现在所谓的主流文化影响的一个深山老林，询问起神灵是否真实存在，他会谈笑自若、无所顾忌地回答一定存在，而且还对此深信不疑。
先来说说原始神灵；藏族原始神灵的产生尚无定论，但我们不难知道，人类之最初，混沌初开，雷电交加，人们望而生畏，无所适从，对自然界种种现象之不明，由此而对大自然产生的敬畏，对超自然的歌颂，形成了神灵观念的苗子，之后在与大自然的斗争与亲近中慢慢出现了各种神的分类，认为与自己生活密切相关的各地方都有神的存在，所以就有了龙神、年神、赞神、土主、家神、灶神、帐篷神等各司其职的种种神。
一.龙神、年神、赞神。
龙神：龙神乃是生活在水底下的一种神，有精灵的性质，有人认为藏文中的“鲁”便是汉文中
的龙，但丹珠昂奔却对此说法持反对的态度，汉文中的龙是具体形体的，有鳞及须、五爪，可以兴云致雨。而藏籍中的龙所致较为模糊，仿佛泛指水下，诸如鱼、虾、蛙、蝌蚪、蛇等。我也很赞同此观点，我们那边的较年长的那些老者谈到“鲁”时，也会经常给我们说，水底的一切都可能是“鲁”的化生或是说附身于水中活物，不可去招惹，不能往水里抛洒脏物，不能使水弄的不洁，还有谚语说；“跟谁结怨，也不要跟鲁结怨”。说一旦跟鲁结下了仇，祸及子孙，也就是说他不光缠着跟他直接结仇的那个人，还会连累此人的子子孙孙，所以触碰、宰杀水里的一切生灵成了本民族的一种禁忌。各种疾病、农收时节水量是否充沛都是有“鲁”来掌管，在民间她握有很大的权力，百姓对此不敢有所懈怠，因而供之敬之。
年神：年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。年神所附身的多是人间的死物。他很容易为人类所触犯，从而降下各种灾难，诸如鼠疫等疾病皆来自年神之惩罚。年神与山神有着血肉关系。许多情况下，年神、山神、土主是相混淆的，有时甚至难区别于龙神乃至天神之别。年神还可分为黑年神和白年神两大类。居于天者称其为白。居于地者称为黑，于是便有了日、月、星、曜等白年神和山、崖、岩、林、海、水等黑年神。
赞神：赞神是一种地位较高的神，他们住在天空中，天空为基地的更为凶悍的神，赞神以三头六臂野兽恶魔形象。但我们来家说法来说，赞神一般在山尖上游荡，因此不能在山尖上停留，更不能睡觉，不然碰上了游荡的赞神，会害突发病，必死无疑。
二.土主、灶神、帐篷神。
土主：土主乃某家要打桩盖房，在开土动工之前，首先要铲上几锹，煨上桑烟，摆上祭祀，进行加持，其意义告知土主，请求土主之认可允许及护佑。倘若不做这些仪式，土主不爽，会引发（招致）灾难，筑房期间会引起诸多不顺，所盖房子倾斜，甚至倒塌，这些都是土主在从中作祟的现象。还有若盖起高楼大厦，金碧辉煌的寺庙等，所盖的地基下还要埋藏宝瓶，起作用一是供奉，二為镇慑。供奉是因为，土主握有掌管土地之大权，其意义一是为土主愉悦，二是为了起感恩，感恩让你使用其地，护你一家平安。现在这些方面可能有所简化，但任留有其这种意识。
灶神：灶神只管炉灶，厨房一事，与粮食、旺火之太有关。藏族人之炉灶干净特别讲究，冬天寒冷的天气再冷都不能背对着炉灶，不能用脚踩在灶上，还有炉灶里不能抛洒脏物，如头发、指甲等不洁之物都列入禁忌。家里发生火灾、生火时眼睛被灼伤、手被火烧伤、或者所煮的东西半生不熟，都跟灶神不无关系。
帐篷神：帐篷神跟家神一样，都是一个家庭的保护神，唯一的不同，流行的区域不一，一是以家神为主的农区，因为是一个固定的场所，一般不用其帐篷。二是以帐篷神为主的游牧民，逐水草而居，没有固定的场所，这一家的家神也跟着帐篷的搬迁而搬迁，帐篷的搭建处既是帐篷神的落脚点。
三.阳神、战神。
阳神和战神：阳神和战神是同时存在于一人体内的两个神，阳神和战神连接着一个人的命运，你的命运好坏，取决于你的阳神，战神之强弱。而阳神与战神之强弱又跟自己平时的行为有关系，所以平时的言行举止中应处处谨慎行事，不应有半点懈怠，稍有不慎，使自己变得不洁，或者说无意间从一些不洁之物之下跨过，都可能改变一生之命运。
所以以上种种现象来看，藏族不仅是个有神论者，而且扮演着一个多神论、泛神论的角色，藏族“人皆好佛”人，“风俗信重喇嘛”《西藏志》，事无巨细都要求神拜佛，神灵之信仰体现在人们日常生活的方方面面，绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动，一言一行，都无不与神灵、鬼怪联系起来，岂可说是无神论。
【参考文献】
[1] 《喜马拉雅的人与神》中国藏学出版社，2012年第2版第2次印刷。
[2] 《本教与西藏神话的起源》中国藏学出版社，2015年第1版第1次印刷。
[3] 《图腾制度》商务印书馆出版，2015年重印。
神而远之”，所以这是从古至今很难一时说得清楚的问题，故暂不去讨论鬼神是否真的存在。可宗教往往使一个民族具有某种凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某种宗教具有生命力。民族借助宗教张扬其个性，宗教利用民族扩大其影响。鬼神之说又跟一个民族所信仰的宗教密切相关，所以，笔者认为了解其一个民族是有神论还是无神论，加深对这个民族所信仰的宗教的了解具有一定的价值，因此想谈谈藏民族的神灵观。
【关键词】 藏族 鬼神 无神论
要想了解本民族是有神论还是无神论，先得弄清楚无神论之概念。无神论：“广义上讲，是指一种不相信神明存在的一种信念；狭义上讲无神论是指对一切神明和灵魂之说的否定、相信任何神明存在的一种抵制”。在西方，所谓的“无神论”即不相信上帝之造物主。不管怎样，无神论通常是与至少相信一种神存在的有神论形成一个鲜明的对比。
那么，现在来说说咱藏民族的神灵观，是属于有神论还是无神论，尽管学术界上大言藏民族乃是无神论，可我始终觉得这是一个被马克思主义的无神论渗透的一种学术神学观念，不能代替整个藏区的这种神灵观念。我们要是去一个未被现在所谓的主流文化影响的一个深山老林，询问起神灵是否真实存在，他会谈笑自若、无所顾忌地回答一定存在，而且还对此深信不疑。
先来说说原始神灵；藏族原始神灵的产生尚无定论，但我们不难知道，人类之最初，混沌初开，雷电交加，人们望而生畏，无所适从，对自然界种种现象之不明，由此而对大自然产生的敬畏，对超自然的歌颂，形成了神灵观念的苗子，之后在与大自然的斗争与亲近中慢慢出现了各种神的分类，认为与自己生活密切相关的各地方都有神的存在，所以就有了龙神、年神、赞神、土主、家神、灶神、帐篷神等各司其职的种种神。
一.龙神、年神、赞神。
龙神：龙神乃是生活在水底下的一种神，有精灵的性质，有人认为藏文中的“鲁”便是汉文中
的龙，但丹珠昂奔却对此说法持反对的态度，汉文中的龙是具体形体的，有鳞及须、五爪，可以兴云致雨。而藏籍中的龙所致较为模糊，仿佛泛指水下，诸如鱼、虾、蛙、蝌蚪、蛇等。我也很赞同此观点，我们那边的较年长的那些老者谈到“鲁”时，也会经常给我们说，水底的一切都可能是“鲁”的化生或是说附身于水中活物，不可去招惹，不能往水里抛洒脏物，不能使水弄的不洁，还有谚语说；“跟谁结怨，也不要跟鲁结怨”。说一旦跟鲁结下了仇，祸及子孙，也就是说他不光缠着跟他直接结仇的那个人，还会连累此人的子子孙孙，所以触碰、宰杀水里的一切生灵成了本民族的一种禁忌。各种疾病、农收时节水量是否充沛都是有“鲁”来掌管，在民间她握有很大的权力，百姓对此不敢有所懈怠，因而供之敬之。
年神：年神是一种在山岭沟谷中游荡，在石缝、森林中安家的神。年神所附身的多是人间的死物。他很容易为人类所触犯，从而降下各种灾难，诸如鼠疫等疾病皆来自年神之惩罚。年神与山神有着血肉关系。许多情况下，年神、山神、土主是相混淆的，有时甚至难区别于龙神乃至天神之别。年神还可分为黑年神和白年神两大类。居于天者称其为白。居于地者称为黑，于是便有了日、月、星、曜等白年神和山、崖、岩、林、海、水等黑年神。
赞神：赞神是一种地位较高的神，他们住在天空中，天空为基地的更为凶悍的神，赞神以三头六臂野兽恶魔形象。但我们来家说法来说，赞神一般在山尖上游荡，因此不能在山尖上停留，更不能睡觉，不然碰上了游荡的赞神，会害突发病，必死无疑。
二.土主、灶神、帐篷神。
土主：土主乃某家要打桩盖房，在开土动工之前，首先要铲上几锹，煨上桑烟，摆上祭祀，进行加持，其意义告知土主，请求土主之认可允许及护佑。倘若不做这些仪式，土主不爽，会引发（招致）灾难，筑房期间会引起诸多不顺，所盖房子倾斜，甚至倒塌，这些都是土主在从中作祟的现象。还有若盖起高楼大厦，金碧辉煌的寺庙等，所盖的地基下还要埋藏宝瓶，起作用一是供奉，二為镇慑。供奉是因为，土主握有掌管土地之大权，其意义一是为土主愉悦，二是为了起感恩，感恩让你使用其地，护你一家平安。现在这些方面可能有所简化，但任留有其这种意识。
灶神：灶神只管炉灶，厨房一事，与粮食、旺火之太有关。藏族人之炉灶干净特别讲究，冬天寒冷的天气再冷都不能背对着炉灶，不能用脚踩在灶上，还有炉灶里不能抛洒脏物，如头发、指甲等不洁之物都列入禁忌。家里发生火灾、生火时眼睛被灼伤、手被火烧伤、或者所煮的东西半生不熟，都跟灶神不无关系。
帐篷神：帐篷神跟家神一样，都是一个家庭的保护神，唯一的不同，流行的区域不一，一是以家神为主的农区，因为是一个固定的场所，一般不用其帐篷。二是以帐篷神为主的游牧民，逐水草而居，没有固定的场所，这一家的家神也跟着帐篷的搬迁而搬迁，帐篷的搭建处既是帐篷神的落脚点。
三.阳神、战神。
阳神和战神：阳神和战神是同时存在于一人体内的两个神，阳神和战神连接着一个人的命运，你的命运好坏，取决于你的阳神，战神之强弱。而阳神与战神之强弱又跟自己平时的行为有关系，所以平时的言行举止中应处处谨慎行事，不应有半点懈怠，稍有不慎，使自己变得不洁，或者说无意间从一些不洁之物之下跨过，都可能改变一生之命运。
所以以上种种现象来看，藏族不仅是个有神论者，而且扮演着一个多神论、泛神论的角色，藏族“人皆好佛”人，“风俗信重喇嘛”《西藏志》，事无巨细都要求神拜佛，神灵之信仰体现在人们日常生活的方方面面，绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动，一言一行，都无不与神灵、鬼怪联系起来，岂可说是无神论。
【参考文献】
[1] 《喜马拉雅的人与神》中国藏学出版社，2012年第2版第2次印刷。
[2] 《本教与西藏神话的起源》中国藏学出版社，2015年第1版第1次印刷。
[3] 《图腾制度》商务印书馆出版，2015年重印。