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我们站在岁月两端
其中有一种的无奈，便是这样：
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
这几行浅浅的词句既没留下题目，也寻不到作者，只是题在了上世纪70年代出土的唐代铜官窑瓷器上，已在埋没的窑口荒凉多年。而诗者也的确不需要再告诉我们他所罹尽的最初和最后了，他落下的文字郁郁累累，刻着黄土也掩盖不住的忧伤。
可见这被岁月错落的爱，一千多年前的唐人就已经遭遇过了，却逃不开韶华的狠心安排。人生自是有情痴，相爱的两个人可以不关风月，不问天地，却无法不说流年，无法漠视红颜与白头的错置。
“君生我未生，我生君已老。”走过万水千山，走不过时间焚成的灰烬。我在时光的这一头，你在时光的那一头，而这当中相差的步数，生命再也等不及我们走完。人生一切的差错都有机会再去弥补，唯有时间的错位，当奈其何！
“君恨我生迟，我恨君生早。”你怨恨这命运让我降生得太晚，直到我们遇见，才让你知晓过去的生命是寂寞如许，可是此时再呵手相携，已怕太晚，前方就要日暮。
可是若生当同时，就能确保“日日与君好”了吗？法国的杜拉斯在年迈的时候，曾有一个男人穿过层层人群，来到她的面前，对她说：比起你的从前，我更爱你现在备受摧残的容颜。若任何人是杜拉斯，若任何人在心已苍凉时听到这样的告白，也忍不住潸然泪下的悲喜两重天吧。有时候之所以是那般地倾心一个人，正是因为他的生命浸染了旁人未曾经历过的、岁月所赋予的颜色。若不是因为用几十年的光阴踏遍绿野，他的步伐怎能如此沉稳有序？若不是因为有几十载的日夜尝尽风雨，他的胸怀又怎可纳尽乾坤？若不是写满了过去，他还是今日的他吗？还会让人这般的爱到生命尽头，爱到绝望？
爱情的发生从不讲缘由，就像流星雨的释落无声无息，路过夜色的人只有乍然沐浴着星光。然而在竹筒里所有的签又总爱用“情深缘浅”来打发叩问红尘的人，好像在星河鹭起之后归向寂寥也不过是太自然的事。捏着求得的这支签，不得不认命：宁愿擦肩，也好过陌路。
正如烟花绽放，美丽就只有一瞬的期限，却让人不愿错过地抬头仰望，明知转瞬就是凄凉的结局，却仍旧期待刹那的芳华。
佛说在冥河的途岸上开满了血红色的彼岸花，它们的花与叶永不相见，生生相错。那么相比之下，我该是何等的感恩，感恩上苍毕竟投落了这片刻的缘，让我们有过一昏一晨，日月同辉的聚首。佛还说过前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过。那么我上辈子一定曾守在你的身后张望，看着你的背影，一定从一枝浓艳守到一堆荒冢。而我又多恨上一世的回眸里仍是少了一个朝暮，修不来此生同你白首。
“君生我未生，我生君已老”，千年的时间依然回答不了唐时铜官窑埋下的遗恨。人生不怕聚散，却苦在如此匆匆。恨无穷。
我们站在生死两岸
曾经很羡慕过白娘子，她可以到阴曹地府追回她的许仙，让演坏了的人生重新来过。而我们这世间的人，却怎样也无法再将遗失的亡人寻回，只能眼睁睁的，看一笸土丘堆作了满山遍野的荒凉。
就像行在蒿地，听着丛间窸窸落落的风声，草打月练的乱影，似乎你就正从我的身边穿过，绕着我低诉不得不离开人间后的憔悴。可我就是抓你不住，徘徊在风声边界，魂魄难求入梦来。
你听，有人正是这般唱：
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰！
———汉乐府《蒿里地》
冥界里如真有鬼伯，有罗刹，那他们一定是最寂寞的，亿万年对他们而言也只不过是不变的寒冷，寂寞到唯一的情绪只剩下无情。见惯了太多不甘的灵魂，再难舍的死别，于他们的杖下也只有不耐的催促。不论贤愚，魂断便再不得续。也不论在这一世人间，还有人正质问着三生石上的誓言稀薄，光景须臾，太早带走了她的爱人。
自你走后，身如秋藕残，心如莲子苦。相思太彻骨。
人声渐起。而我再不说相思。鸳鸯织就亦能被死神太轻易地裁剪，我便绾起了情丝。
一个人去了，留另一个守尽苍皇。这好像乐府的《古艳歌》里所说：
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
仿佛看到了荒野里一只白兔的张皇，和古道上一个人的苍凉。悲歌可以当泣，我恻恻的一剪斜影如何去走完回家的路，代步当车却有车轮在肠中碾转，这齿轮咬住了就不肯松口，只有一步步越行越痛。欲归家无人，我一个人再也拼不成一个家的形状。
可是这心房只是为你而建的，故人离开，我宁愿它从此落满灰尘，而再没有人能够迈进。我的心已经窗扉紧掩，锁住了所有张望的目光，只剩下这满屋的记忆，挂满四壁。就让我开落在过去的景色里。
就像《白马啸西风》的结尾，李文秀所固执坚持的：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”她在西风里惆怅着自己一朝错手，而永世相离的爱。人生还有很长，江南的春色更美，然而这大漠风沙已铺满了她的前路，一生再也踏不出在这高昌城里曾有他的回忆。西风紧，故人长别。
人声渐浓。而我正如雨湿落红，遗失了春风。魂梦盼与君同，自你走后，这一世，我只等待剧终。
我们站在红尘两处
袁紫衣要与胡斐永别了，郭襄再也寻不着杨过了，一场离恨，她们都曾诵过这样的话：
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
这八句偈语出自《佛说鹿母经》和《佛说妙色王因缘经》。当世人在尘世里找不到方向时，就总是求助于佛祖，不管在这之前信与不信。还好我佛慈悲，常讲普度众生，让人们在临时抱佛脚之时也就不那么惭愧了。然而佛在笑对苍生的一切烦恼时，又总是淡淡地说：放下。就像是上面的那几句：离于爱者，无忧无怖。 可见慧如我佛也无法理弄人间情愁的脉络，能做的只是叫人放任寂寞。
这有点“无欲则刚”的味道。一无所求，一无所有，也就再无所惧，再无所忧了。但这究竟是超拔烦嚣的心淡如云，还是凄凉落尽的心死如灰？是超凡脱俗还是无可奈何？是乐观还是悲观？
在主动选择与被迫接受之间，原是飞鸿过罢，字字难讲。抬头问天，而佛，仍是笑而不语。
如果顺治皇帝三百年前的为情出家是真的，那么想来他在五台山的清凉之地，也不过是将人间旧恨焚入青灯而已吧。将多情埋没，只是掩上那一池萍碎，让自己不再看到，不再牵肠而已，终不是彻彻地放开了。放开的人，不需要避到山间才能沉潦此心。你看那佛不就是俯尽声色犬马世间万物，依旧千万年的静如水，沉如海，默如夜，倾尽云霞也经不起波澜一点。
然而后世人之所以这么爱说着顺治的故事，民谣难息，正是因为没人相信他能念几卷经文就忘了董鄂，正因为他亦只是个凡子，不是庙供的泥佛。倘若凡人真能断了凡情，那基本上也只剩下行尸走肉一具了。心痛过，心死过，却依旧不能割舍了爱，因为心毕竟还在。
顺治的遁入山间，能做到的也只是将来往一生沉淀在这空谷而已，而那有过的半生缘，却来不及燃尽灭迹，像黄灯袅起的青烟，无法不缭绕。只不过在这寺内，记忆被收敛成一缕香尘细细烧，若仍留在红尘，就会瞬间焚成太上老君掀翻的炉火，顷刻葬送了此身。
也许，一袭灰袍的顺治也曾痴痴地诵过：“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”只是他若念起，就宣告着依然超脱不起。
这几句，袁紫衣若当真懂得，就不会在最初遇见胡斐的时候套上一头青丝，一身紫裳，从佛门弟子扮作寻家少女。可见她毕竟珍爱着桃之夭夭的妩媚年华。等到想起了这段偈言，却已是太晚，已是戒不掉的忧惧。此时再离开，不是明白了佛，而是无法不遵从。
这几句，郭襄若当真懂得，就不会在初次闻起的时候便听得痴痴，便要找念起它的觉远和尚问个明白，问他“如何才能离于爱，如何能无忧无怖”。她在其后二十几年里的天涯独行，也未尝不是在苦苦地寻找这个答案。当她终于行至峨眉山上落发为尼，也许不是已经放开，而是不得不放弃。
若离于爱者，无忧亦无怖。
只是往往，爱是一份痛并快乐着的守护，是一种悔也不改其乐的顽固，是一条煎熬却始终坚持的路。
其中有一种的无奈，便是这样：
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
这几行浅浅的词句既没留下题目，也寻不到作者，只是题在了上世纪70年代出土的唐代铜官窑瓷器上，已在埋没的窑口荒凉多年。而诗者也的确不需要再告诉我们他所罹尽的最初和最后了，他落下的文字郁郁累累，刻着黄土也掩盖不住的忧伤。
可见这被岁月错落的爱，一千多年前的唐人就已经遭遇过了，却逃不开韶华的狠心安排。人生自是有情痴，相爱的两个人可以不关风月，不问天地，却无法不说流年，无法漠视红颜与白头的错置。
“君生我未生，我生君已老。”走过万水千山，走不过时间焚成的灰烬。我在时光的这一头，你在时光的那一头，而这当中相差的步数，生命再也等不及我们走完。人生一切的差错都有机会再去弥补，唯有时间的错位，当奈其何！
“君恨我生迟，我恨君生早。”你怨恨这命运让我降生得太晚，直到我们遇见，才让你知晓过去的生命是寂寞如许，可是此时再呵手相携，已怕太晚，前方就要日暮。
可是若生当同时，就能确保“日日与君好”了吗？法国的杜拉斯在年迈的时候，曾有一个男人穿过层层人群，来到她的面前，对她说：比起你的从前，我更爱你现在备受摧残的容颜。若任何人是杜拉斯，若任何人在心已苍凉时听到这样的告白，也忍不住潸然泪下的悲喜两重天吧。有时候之所以是那般地倾心一个人，正是因为他的生命浸染了旁人未曾经历过的、岁月所赋予的颜色。若不是因为用几十年的光阴踏遍绿野，他的步伐怎能如此沉稳有序？若不是因为有几十载的日夜尝尽风雨，他的胸怀又怎可纳尽乾坤？若不是写满了过去，他还是今日的他吗？还会让人这般的爱到生命尽头，爱到绝望？
爱情的发生从不讲缘由，就像流星雨的释落无声无息，路过夜色的人只有乍然沐浴着星光。然而在竹筒里所有的签又总爱用“情深缘浅”来打发叩问红尘的人，好像在星河鹭起之后归向寂寥也不过是太自然的事。捏着求得的这支签，不得不认命：宁愿擦肩，也好过陌路。
正如烟花绽放，美丽就只有一瞬的期限，却让人不愿错过地抬头仰望，明知转瞬就是凄凉的结局，却仍旧期待刹那的芳华。
佛说在冥河的途岸上开满了血红色的彼岸花，它们的花与叶永不相见，生生相错。那么相比之下，我该是何等的感恩，感恩上苍毕竟投落了这片刻的缘，让我们有过一昏一晨，日月同辉的聚首。佛还说过前世五百次的回眸，换来今生的擦肩而过。那么我上辈子一定曾守在你的身后张望，看着你的背影，一定从一枝浓艳守到一堆荒冢。而我又多恨上一世的回眸里仍是少了一个朝暮，修不来此生同你白首。
“君生我未生，我生君已老”，千年的时间依然回答不了唐时铜官窑埋下的遗恨。人生不怕聚散，却苦在如此匆匆。恨无穷。
我们站在生死两岸
曾经很羡慕过白娘子，她可以到阴曹地府追回她的许仙，让演坏了的人生重新来过。而我们这世间的人，却怎样也无法再将遗失的亡人寻回，只能眼睁睁的，看一笸土丘堆作了满山遍野的荒凉。
就像行在蒿地，听着丛间窸窸落落的风声，草打月练的乱影，似乎你就正从我的身边穿过，绕着我低诉不得不离开人间后的憔悴。可我就是抓你不住，徘徊在风声边界，魂魄难求入梦来。
你听，有人正是这般唱：
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。
鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰！
———汉乐府《蒿里地》
冥界里如真有鬼伯，有罗刹，那他们一定是最寂寞的，亿万年对他们而言也只不过是不变的寒冷，寂寞到唯一的情绪只剩下无情。见惯了太多不甘的灵魂，再难舍的死别，于他们的杖下也只有不耐的催促。不论贤愚，魂断便再不得续。也不论在这一世人间，还有人正质问着三生石上的誓言稀薄，光景须臾，太早带走了她的爱人。
自你走后，身如秋藕残，心如莲子苦。相思太彻骨。
人声渐起。而我再不说相思。鸳鸯织就亦能被死神太轻易地裁剪，我便绾起了情丝。
一个人去了，留另一个守尽苍皇。这好像乐府的《古艳歌》里所说：
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
仿佛看到了荒野里一只白兔的张皇，和古道上一个人的苍凉。悲歌可以当泣，我恻恻的一剪斜影如何去走完回家的路，代步当车却有车轮在肠中碾转，这齿轮咬住了就不肯松口，只有一步步越行越痛。欲归家无人，我一个人再也拼不成一个家的形状。
可是这心房只是为你而建的，故人离开，我宁愿它从此落满灰尘，而再没有人能够迈进。我的心已经窗扉紧掩，锁住了所有张望的目光，只剩下这满屋的记忆，挂满四壁。就让我开落在过去的景色里。
就像《白马啸西风》的结尾，李文秀所固执坚持的：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”她在西风里惆怅着自己一朝错手，而永世相离的爱。人生还有很长，江南的春色更美，然而这大漠风沙已铺满了她的前路，一生再也踏不出在这高昌城里曾有他的回忆。西风紧，故人长别。
人声渐浓。而我正如雨湿落红，遗失了春风。魂梦盼与君同，自你走后，这一世，我只等待剧终。
我们站在红尘两处
袁紫衣要与胡斐永别了，郭襄再也寻不着杨过了，一场离恨，她们都曾诵过这样的话：
一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
这八句偈语出自《佛说鹿母经》和《佛说妙色王因缘经》。当世人在尘世里找不到方向时，就总是求助于佛祖，不管在这之前信与不信。还好我佛慈悲，常讲普度众生，让人们在临时抱佛脚之时也就不那么惭愧了。然而佛在笑对苍生的一切烦恼时，又总是淡淡地说：放下。就像是上面的那几句：离于爱者，无忧无怖。 可见慧如我佛也无法理弄人间情愁的脉络，能做的只是叫人放任寂寞。
这有点“无欲则刚”的味道。一无所求，一无所有，也就再无所惧，再无所忧了。但这究竟是超拔烦嚣的心淡如云，还是凄凉落尽的心死如灰？是超凡脱俗还是无可奈何？是乐观还是悲观？
在主动选择与被迫接受之间，原是飞鸿过罢，字字难讲。抬头问天，而佛，仍是笑而不语。
如果顺治皇帝三百年前的为情出家是真的，那么想来他在五台山的清凉之地，也不过是将人间旧恨焚入青灯而已吧。将多情埋没，只是掩上那一池萍碎，让自己不再看到，不再牵肠而已，终不是彻彻地放开了。放开的人，不需要避到山间才能沉潦此心。你看那佛不就是俯尽声色犬马世间万物，依旧千万年的静如水，沉如海，默如夜，倾尽云霞也经不起波澜一点。
然而后世人之所以这么爱说着顺治的故事，民谣难息，正是因为没人相信他能念几卷经文就忘了董鄂，正因为他亦只是个凡子，不是庙供的泥佛。倘若凡人真能断了凡情，那基本上也只剩下行尸走肉一具了。心痛过，心死过，却依旧不能割舍了爱，因为心毕竟还在。
顺治的遁入山间，能做到的也只是将来往一生沉淀在这空谷而已，而那有过的半生缘，却来不及燃尽灭迹，像黄灯袅起的青烟，无法不缭绕。只不过在这寺内，记忆被收敛成一缕香尘细细烧，若仍留在红尘，就会瞬间焚成太上老君掀翻的炉火，顷刻葬送了此身。
也许，一袭灰袍的顺治也曾痴痴地诵过：“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”只是他若念起，就宣告着依然超脱不起。
这几句，袁紫衣若当真懂得，就不会在最初遇见胡斐的时候套上一头青丝，一身紫裳，从佛门弟子扮作寻家少女。可见她毕竟珍爱着桃之夭夭的妩媚年华。等到想起了这段偈言，却已是太晚，已是戒不掉的忧惧。此时再离开，不是明白了佛，而是无法不遵从。
这几句，郭襄若当真懂得，就不会在初次闻起的时候便听得痴痴，便要找念起它的觉远和尚问个明白，问他“如何才能离于爱，如何能无忧无怖”。她在其后二十几年里的天涯独行，也未尝不是在苦苦地寻找这个答案。当她终于行至峨眉山上落发为尼，也许不是已经放开，而是不得不放弃。
若离于爱者，无忧亦无怖。
只是往往，爱是一份痛并快乐着的守护，是一种悔也不改其乐的顽固，是一条煎熬却始终坚持的路。