【摘 要】
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这篇文章谈论蕺山对《论语·性相近章》的诠释.蕺山思想近于一种心学与气学的结合,而远于程朱理学;朱子依于程子见解,认为《性相近章》所言之性乃气质之性,与天地之性相对,而
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这篇文章谈论蕺山对《论语·性相近章》的诠释.蕺山思想近于一种心学与气学的结合,而远于程朱理学;朱子依于程子见解,认为《性相近章》所言之性乃气质之性,与天地之性相对,而蕺山反对这种性之二元区分,于《论语学案》中,取代以性、习的二元区分.性、习之区分,指先天本有之性与后天学习的不同,一如孔子所言“性相近,习相远”.至于朱子的气质之性与天地之性,是顺承张载与程、朱自家的发明,其主张“性即理”,天理者,天地之性,不仅人人相同,且人、物亦同,此性若是落于气质之中,即成气质之性,气质之性随着气质不同而有全、偏之差,此为程朱之发明.蕺山则以“习”定义气质,进而对朱子之说提出质疑,这里将从蕺山《论语学案》对《性相近章》的诠释谈起.
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