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湖南省永州市道县的何氏世家自何凌汉开始，继以何绍基、何绍祺兄弟，再经过何庆涵，直到何维朴，历经四代，名人辈出，享誉中外。其代表人物何绍基，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟（一作猨叟）。他身经嘉庆、道光、咸丰、同治四朝，历任翰林院编修、文渊阁校理、国史馆提调，以及福建、贵州、广东乡试主考官，四川学政等职，后主讲山东泺源书院与长沙城南书院，为晚清著名书法家、诗人、画家。他的书法师古而不泥古，自成一家，被誉为“有清二百余年第一人”。
南宋初期，山东青州益都路何氏家族的何念大、何念二、何念三兄弟因逃避金人，跟随父亲举家向南迁徙。历经艰险，于宋理宗嘉熙年间（1237—1240）到达道州（今道县），并在道州东门村定居下来。初到道州时，人生地疏，何氏一家靠打短工、卖苦力勉强度日，后凭借勤劳节俭，慢慢站稳了脚跟。发展到第六代孙何荣时，家业渐兴，兄弟四人也都识文断字。为不忘家族艰辛，牢记先辈教诲，何荣拟了一副对联：“记祖宗二字格言克勤克俭，示儿孙两条正路惟读惟耕。”他将这副对联贴在正房神龛上，作为治家理念，教育后代子孙，自此开启了这个家族耕读传家、诗书继世的文化传承。
此后，何氏家族逐渐兴旺起来，自第八代至第十九代，历代子孙明经茂才，儒业相继，代有其人，先后出过四名进士，六名举人，后人大都能坚守勤俭家风，家族“书香绵延，至明清而愈显”。
何凌汉是何氏家族的第十九代孙，出生于乾隆三十七年（1772）。他“少失怙恃，孤苦淬砺”，白天上学读书，早晚下地干活，起早贪黑，少有休息的时候。因家中贫苦，“夜不能具灯”，他经常“燃松枝读书”。即便是在高中探花、步入仕途之后，他依然勤学不辍。担任经筵讲官期间，他“在词馆内攻读，苦如诸生”。其子何绍基出生于嘉庆四年（1799），“承家学，少有名”，一生爱学、勤学。他说：“惟书爱最真，坐卧不离手”（《生日书怀》）。因为刻苦学习，何绍基博学多才，通经史、工书法、精律算，对文学、音韵、训诂、金石、碑刻等都有较深入的研究。桂文灿的《经学博采录》称赞何绍基：“于学术无所不窥，博览而详说之。六经、子史皆有著述，尤精小学，旁及金石碑版文字。凡历朝掌故，无不了然于心。”
何紹基爱好书法，求教于多师，一辈子寻碑练帖，痴迷不倦。至迟在26岁时，他已花重金买下《张黑女志》的墨拓孤本，自此“无日不在箧中”，日夜揣摩，“每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣”（《跋魏张黑女墓志拓本》）。晚年主讲泺源书院时，何绍基虽已书名显赫，但他仍要探本溯源，专攻“八分”之法，“自课之勤，并世无偶”。由于饱读诗书，广泛临帖，何绍基的书法作品“学养兼到”，具有很高的气韵和格调。
何绍基的孪生胞弟何绍业恬淡脱俗，“实无志科名”，但他于科举之外的学问用力很深，精于绘画、书法、篆刻，“于天文、仪象、律吕、六书之学无不通”（何绍基《仲弟子毅墓志》）。何绍基之子何庆涵天资敦厚，专勤嗜学，一年之中除吟诗作文外，无一刻不温书，“年逾七十，专勤如少时”。何氏家族的勤苦精神一直受人钦敬。
道州临近舜帝陵墓所在地九嶷山，舜德文化氛围浓厚。由于舜德文化与家族传承的影响，何氏世家的子孙均崇德尚俭，品行端直。他们跻身官场，能清廉自守，敢言直陈，心系百姓;归隐山林后，或勤于耕作，或寄情书画，为人耿介，趣味高雅。
何凌汉为人庄敬刻厉，办事勤勉谨慎，“治家严肃如官府”。他的妻子廖氏嫁到何家后，布衣粗食，亲自操持家务，还干过挑水舂米一类的粗活。何凌汉在官场，“持大体，抑奔竞，崇朴实，与人和而不同”（何绍基《先考文安公墓表》），任人坚持“以根底器识为先”，从不以个人好恶定取舍。他曾多次谏阻增税，并力主简放冗员，千方百计减轻百姓负担。在“位日高，望日隆，俸禄渐丰”之后，其日常生活依然跟当秀才时一样简朴，粝食布衣，盐菜佐食。何凌汉虽贵为两朝重臣，但他一生没有置下多少私产。每逢生日节庆，他人送来的礼物，除花卉与水果外，其余一概拒收。他心系故土，曾斥巨资为乡中学校添置义田校产，促进家乡教育的发展。
何凌汉“教子孙以忠俭朴为训”，其子何绍基生活同样简朴。担任提督四川学政后，何绍基曾说：“余性不嗜海菜，不喜浮华，所至如桌围、椅披、地毯等皆撤去，吏役不准滥用顶戴，仆辈不得绸缎及外套出门，止随一仆轿前，不得有马。川督学虽四品以下皆乘绿帏轿，余不敢也。”（《道州志》卷九）何绍基性格耿直，刚直不阿，见到他人有不善之处，哪怕事不关己，也常当面指出。久之，人“咸亲其和而惮其峻”。对此，他倒是很有自知之明，说道：“自知道性癖难谐俗，且喜身闲不属人。”还说：“看破浮云怜世味，生来瘦骨见天真。”督学四川期间，何绍基不仅努力整顿考风，汰除冗员，饬裁陋规，还仗义执言，同众多贪官污吏发生正面冲突。弄得“权贵侧目，谤焰炽腾”。最终因直陈时务十二事，被皇帝斥为“肆意妄言”而丢官去职。
何绍基的元配夫人陶氏安于简朴生活，喜言忠孝节烈之事，“平生无华服，殓后检其箧，多嫁时故衣，无一鲜丽者”（何绍基《元配陶安人传》）。
何绍基的弟弟何绍祺随顺谦和，给人以至德君子的印象。他为官期间勤于政务，清廉自守，兴教励学，治水赈灾，颇有政声，被内阁大学士万青藜誉为“滇中好官第一”。其妻陈氏一生布衣粗食，“虽贵盛却不御纨绮，仍率妇作劳”。由于为官清廉，又乐善好施，何家到何庆涵时依然“家无余财”。
何凌汉以及何绍基兄弟在书法上喜爱颜真卿的拙重，坚持“横平竖直”的创作原则，这既源于他们对书艺规律的探索与把握，也是他们做人堂堂正正、光明磊落的表现。
道州是何凌汉父子的故乡，也是理学开山周敦颐的故乡，何氏与周氏世为婚姻，两大世家家风家教相似，何家受宋明理学影响很深。何家所崇尚的“勤”，从深层次看，既包括勤学与勤耕，也包括勤思与勤研。何氏子弟因而具有明理独立的品性，在思考社会、人生与艺术等各种问题时头脑清醒，不随流俗。 何凌汉“于宋儒之言性理者，亦持守甚力”（何紹基《宋元学案叙》）。他求学应考的年代，书坛上馆阁体一统天下，他虽然没能完全避免馆阁体的影响，但习练书法时坚持从颜入，经欧、李，过汉魏诸碑，再旁及其他，以“横平竖直”为标准，独立选择和规范习练途径，最终成功跳出了馆阁体的窠臼。他的“书法重海内，朝鲜、琉球贡使索书，应之不倦”（李元度《清朝先正事略·何文安公事略》卷二十四）。他还曾“入乾清宫侍书，宠光稠渥，可谓极儒人知遇之荣矣”（李镜蓉修、许清源纂《道州志》）。
何绍基提出做人要“立诚不欺”“真我自立”“做成路数”，认为孝悌谨信，出入有节，若不是发自内心，便仅仅只是应酬而已。在艺术上，他非常重视真性情与独创性。他说：“书家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家。否则，习气未除，将至性至情不能表见于笔墨之外。”（《使黔草序》）他习练书法虽然碑帖兼修，一生搜集并临摹了无数名碑好帖，但他不盲从名家，更不因袭前人。即便是临帖，也总是坚持临中有创，入古出新。他“曾致力于汉隶至勤，东京诸碑，临写殆遍”（马宗霍《书林藻鉴》卷十二），虽然对每种汉碑的临摹可能都不下百遍，但由于临摹中有创造，故所临“乃无一相似者”。在学习古人、探索笔法的过程中，何绍基创造了一种名为“蝯书”的独特书体，执笔用悬肘，如开强弓劲弩，其握笔、运笔完全不同于常法，从而奠定了他在中国书法史上的独特地位。他的书法成就高，影响大，“草书尤为一代之冠。海内求书者门如市，京师为之纸贵”（林昌彝《何绍基小传》）。
何绍基还是晚清著名诗人，他认为“从古诗人贵性真”（《奉别余芰香》），明确坚持“不逐时好”“不傍古人”“不将就俗目”“不偏离大本大源”等创作原则，追求自成家数、超拔时俗。他说：“诗是自家的，便要说自家的话。凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉。”还说：“学诗要学古大家，只是借为入手，到得独出手眼时，须当与古人并驱。若生在老杜前，老杜还当学我。”（《与汪菊士论诗》）他“一生不作强颜词”，凡作诗必是有感而发，且在创作中，一心追求自由，不愿受任何约束。他说：“吾臂如生驹，未肯就羁勒。”（《久不作小字舟中试为之》）他的诗题材广泛，风格多样，大都具有很强的艺术感染力。
道州何氏以耕读立家，在这个家族中，“读”与“耕”具有同等重要的地位。他们以求知问学为乐，以藏书丰富为荣。要求子孙无论多穷多苦都要送后人读书。
何凌汉的父亲何文绘穷得家徒四壁，却以“食无隔夜粮，家藏万卷书”为荣。他规定家人：不管家里如何穷，家中什么都可以典当出售，唯独藏书一本都不许卖，以留备儿孙之需。何绍基曾言：“架上三万签，经史任所取。”（《忆十九岁》）由此可见，他家里的藏书非常丰富。何氏家族在子孙读书方面管教甚严，“尚记诫儿语，不许出书屋”（《飞来寺敬观先公丁卯年诗卷次原韵书后》）。在父辈的管教下，何绍基“日或忘餐夜失卧”，读书非常用功。
古人读书多以科考入仕为重，何氏家族的人却有不同，他们勤学苦读并不只是为了参加科举考试，更有涵养人格、经世致用、艺术创新等多方面的追求。何凌汉“服膺许（许慎）郑（郑玄）之学”，而且对书籍、名帖、金石、字画等都不惜重金，广为收藏。他淡泊名利，情系山林，在探花及第后不久，就在《华岩访故人不值》一诗中咏叹“寰中仙子地，物外故人居”的清幽景色，表露出对田园野趣与隐逸生活的向往。
何绍基虽少负才名，却仕途迟缓。他18岁开始参加科举考试，屡试不中，直到38岁方得中进士。对此，何绍基自己似乎并不特别在意。他在“应付”科举考试的同时，还在多方面发展自己的兴趣爱好。他说：“余性喜学书，而亦好为金石考订之学，又兼及画理。”（何绍基《金石书画编年录》序）他尤其爱好书法，常四处参师会友，寻碑访帖，为成为一代书家奠定了坚实基础。何绍基生性恬淡，“高门懒去候公卿”，但却酷爱游历，《东洲草堂诗钞》录有山水诗700多首，几乎占其现存诗作的三分之一。他说：“诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。”（《爱山》）他甚至连做梦都在游山玩水：“无端野性随春发，万叠奇山入梦多。”（《野性》）
何绍基的兄弟及后人的艺术成就也常为人所称道。何绍业诗书画均有很高水平，其诗淡逸，自成门径;其书风貌与何绍基相近，笔力古拙而不失雅逸;其画意境清远，富有诗意。何绍祺精于书法，于颜真卿会心颇多，他的书作常颜中见欧，峻利精古，变化随心，别具韵味。何绍京淡泊功名，学而优却不仕，以诗词、书画及鉴赏闻名于世，所画花卉兰竹，随意挥洒，清逸雅秀。何庆涵能诗，情感真纯实在，风格清新晓畅;能书，流畅中见高古，俊逸里蕴精神。何维朴精于书法及篆刻、绘画，他的书法学习祖父何绍基而得其形似，清新隽永，文人气十足;其山水画清远高妙，回味无穷。何绍祺、何绍京等人在官场上虽然没有多少作为，但是他们一生勤奋好学，在自己所喜爱的书画、诗文、金石等领域钻研甚深，各有所长，各领风骚。
从总体上看，何氏子弟不仅学养丰富，而且往往身兼众艺，艺道兼备，趣味高雅。这与良好的何氏家风是有密切关系的。
一、勤苦自强的精神
南宋初期，山东青州益都路何氏家族的何念大、何念二、何念三兄弟因逃避金人，跟随父亲举家向南迁徙。历经艰险，于宋理宗嘉熙年间（1237—1240）到达道州（今道县），并在道州东门村定居下来。初到道州时，人生地疏，何氏一家靠打短工、卖苦力勉强度日，后凭借勤劳节俭，慢慢站稳了脚跟。发展到第六代孙何荣时，家业渐兴，兄弟四人也都识文断字。为不忘家族艰辛，牢记先辈教诲，何荣拟了一副对联：“记祖宗二字格言克勤克俭，示儿孙两条正路惟读惟耕。”他将这副对联贴在正房神龛上，作为治家理念，教育后代子孙，自此开启了这个家族耕读传家、诗书继世的文化传承。
此后，何氏家族逐渐兴旺起来，自第八代至第十九代，历代子孙明经茂才，儒业相继，代有其人，先后出过四名进士，六名举人，后人大都能坚守勤俭家风，家族“书香绵延，至明清而愈显”。
何凌汉是何氏家族的第十九代孙，出生于乾隆三十七年（1772）。他“少失怙恃，孤苦淬砺”，白天上学读书，早晚下地干活，起早贪黑，少有休息的时候。因家中贫苦，“夜不能具灯”，他经常“燃松枝读书”。即便是在高中探花、步入仕途之后，他依然勤学不辍。担任经筵讲官期间，他“在词馆内攻读，苦如诸生”。其子何绍基出生于嘉庆四年（1799），“承家学，少有名”，一生爱学、勤学。他说：“惟书爱最真，坐卧不离手”（《生日书怀》）。因为刻苦学习，何绍基博学多才，通经史、工书法、精律算，对文学、音韵、训诂、金石、碑刻等都有较深入的研究。桂文灿的《经学博采录》称赞何绍基：“于学术无所不窥，博览而详说之。六经、子史皆有著述，尤精小学，旁及金石碑版文字。凡历朝掌故，无不了然于心。”
何紹基爱好书法，求教于多师，一辈子寻碑练帖，痴迷不倦。至迟在26岁时，他已花重金买下《张黑女志》的墨拓孤本，自此“无日不在箧中”，日夜揣摩，“每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣”（《跋魏张黑女墓志拓本》）。晚年主讲泺源书院时，何绍基虽已书名显赫，但他仍要探本溯源，专攻“八分”之法，“自课之勤，并世无偶”。由于饱读诗书，广泛临帖，何绍基的书法作品“学养兼到”，具有很高的气韵和格调。
何绍基的孪生胞弟何绍业恬淡脱俗，“实无志科名”，但他于科举之外的学问用力很深，精于绘画、书法、篆刻，“于天文、仪象、律吕、六书之学无不通”（何绍基《仲弟子毅墓志》）。何绍基之子何庆涵天资敦厚，专勤嗜学，一年之中除吟诗作文外，无一刻不温书，“年逾七十，专勤如少时”。何氏家族的勤苦精神一直受人钦敬。
二、俭朴端直的品格
道州临近舜帝陵墓所在地九嶷山，舜德文化氛围浓厚。由于舜德文化与家族传承的影响，何氏世家的子孙均崇德尚俭，品行端直。他们跻身官场，能清廉自守，敢言直陈，心系百姓;归隐山林后，或勤于耕作，或寄情书画，为人耿介，趣味高雅。
何凌汉为人庄敬刻厉，办事勤勉谨慎，“治家严肃如官府”。他的妻子廖氏嫁到何家后，布衣粗食，亲自操持家务，还干过挑水舂米一类的粗活。何凌汉在官场，“持大体，抑奔竞，崇朴实，与人和而不同”（何绍基《先考文安公墓表》），任人坚持“以根底器识为先”，从不以个人好恶定取舍。他曾多次谏阻增税，并力主简放冗员，千方百计减轻百姓负担。在“位日高，望日隆，俸禄渐丰”之后，其日常生活依然跟当秀才时一样简朴，粝食布衣，盐菜佐食。何凌汉虽贵为两朝重臣，但他一生没有置下多少私产。每逢生日节庆，他人送来的礼物，除花卉与水果外，其余一概拒收。他心系故土，曾斥巨资为乡中学校添置义田校产，促进家乡教育的发展。
何凌汉“教子孙以忠俭朴为训”，其子何绍基生活同样简朴。担任提督四川学政后，何绍基曾说：“余性不嗜海菜，不喜浮华，所至如桌围、椅披、地毯等皆撤去，吏役不准滥用顶戴，仆辈不得绸缎及外套出门，止随一仆轿前，不得有马。川督学虽四品以下皆乘绿帏轿，余不敢也。”（《道州志》卷九）何绍基性格耿直，刚直不阿，见到他人有不善之处，哪怕事不关己，也常当面指出。久之，人“咸亲其和而惮其峻”。对此，他倒是很有自知之明，说道：“自知道性癖难谐俗，且喜身闲不属人。”还说：“看破浮云怜世味，生来瘦骨见天真。”督学四川期间，何绍基不仅努力整顿考风，汰除冗员，饬裁陋规，还仗义执言，同众多贪官污吏发生正面冲突。弄得“权贵侧目，谤焰炽腾”。最终因直陈时务十二事，被皇帝斥为“肆意妄言”而丢官去职。
何绍基的元配夫人陶氏安于简朴生活，喜言忠孝节烈之事，“平生无华服，殓后检其箧，多嫁时故衣，无一鲜丽者”（何绍基《元配陶安人传》）。
何绍基的弟弟何绍祺随顺谦和，给人以至德君子的印象。他为官期间勤于政务，清廉自守，兴教励学，治水赈灾，颇有政声，被内阁大学士万青藜誉为“滇中好官第一”。其妻陈氏一生布衣粗食，“虽贵盛却不御纨绮，仍率妇作劳”。由于为官清廉，又乐善好施，何家到何庆涵时依然“家无余财”。
何凌汉以及何绍基兄弟在书法上喜爱颜真卿的拙重，坚持“横平竖直”的创作原则，这既源于他们对书艺规律的探索与把握，也是他们做人堂堂正正、光明磊落的表现。
三、明理独立的思维
道州是何凌汉父子的故乡，也是理学开山周敦颐的故乡，何氏与周氏世为婚姻，两大世家家风家教相似，何家受宋明理学影响很深。何家所崇尚的“勤”，从深层次看，既包括勤学与勤耕，也包括勤思与勤研。何氏子弟因而具有明理独立的品性，在思考社会、人生与艺术等各种问题时头脑清醒，不随流俗。 何凌汉“于宋儒之言性理者，亦持守甚力”（何紹基《宋元学案叙》）。他求学应考的年代，书坛上馆阁体一统天下，他虽然没能完全避免馆阁体的影响，但习练书法时坚持从颜入，经欧、李，过汉魏诸碑，再旁及其他，以“横平竖直”为标准，独立选择和规范习练途径，最终成功跳出了馆阁体的窠臼。他的“书法重海内，朝鲜、琉球贡使索书，应之不倦”（李元度《清朝先正事略·何文安公事略》卷二十四）。他还曾“入乾清宫侍书，宠光稠渥，可谓极儒人知遇之荣矣”（李镜蓉修、许清源纂《道州志》）。
何绍基提出做人要“立诚不欺”“真我自立”“做成路数”，认为孝悌谨信，出入有节，若不是发自内心，便仅仅只是应酬而已。在艺术上，他非常重视真性情与独创性。他说：“书家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家。否则，习气未除，将至性至情不能表见于笔墨之外。”（《使黔草序》）他习练书法虽然碑帖兼修，一生搜集并临摹了无数名碑好帖，但他不盲从名家，更不因袭前人。即便是临帖，也总是坚持临中有创，入古出新。他“曾致力于汉隶至勤，东京诸碑，临写殆遍”（马宗霍《书林藻鉴》卷十二），虽然对每种汉碑的临摹可能都不下百遍，但由于临摹中有创造，故所临“乃无一相似者”。在学习古人、探索笔法的过程中，何绍基创造了一种名为“蝯书”的独特书体，执笔用悬肘，如开强弓劲弩，其握笔、运笔完全不同于常法，从而奠定了他在中国书法史上的独特地位。他的书法成就高，影响大，“草书尤为一代之冠。海内求书者门如市，京师为之纸贵”（林昌彝《何绍基小传》）。
何绍基还是晚清著名诗人，他认为“从古诗人贵性真”（《奉别余芰香》），明确坚持“不逐时好”“不傍古人”“不将就俗目”“不偏离大本大源”等创作原则，追求自成家数、超拔时俗。他说：“诗是自家的，便要说自家的话。凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉。”还说：“学诗要学古大家，只是借为入手，到得独出手眼时，须当与古人并驱。若生在老杜前，老杜还当学我。”（《与汪菊士论诗》）他“一生不作强颜词”，凡作诗必是有感而发，且在创作中，一心追求自由，不愿受任何约束。他说：“吾臂如生驹，未肯就羁勒。”（《久不作小字舟中试为之》）他的诗题材广泛，风格多样，大都具有很强的艺术感染力。
四、淡泊重艺的雅趣
道州何氏以耕读立家，在这个家族中，“读”与“耕”具有同等重要的地位。他们以求知问学为乐，以藏书丰富为荣。要求子孙无论多穷多苦都要送后人读书。
何凌汉的父亲何文绘穷得家徒四壁，却以“食无隔夜粮，家藏万卷书”为荣。他规定家人：不管家里如何穷，家中什么都可以典当出售，唯独藏书一本都不许卖，以留备儿孙之需。何绍基曾言：“架上三万签，经史任所取。”（《忆十九岁》）由此可见，他家里的藏书非常丰富。何氏家族在子孙读书方面管教甚严，“尚记诫儿语，不许出书屋”（《飞来寺敬观先公丁卯年诗卷次原韵书后》）。在父辈的管教下，何绍基“日或忘餐夜失卧”，读书非常用功。
古人读书多以科考入仕为重，何氏家族的人却有不同，他们勤学苦读并不只是为了参加科举考试，更有涵养人格、经世致用、艺术创新等多方面的追求。何凌汉“服膺许（许慎）郑（郑玄）之学”，而且对书籍、名帖、金石、字画等都不惜重金，广为收藏。他淡泊名利，情系山林，在探花及第后不久，就在《华岩访故人不值》一诗中咏叹“寰中仙子地，物外故人居”的清幽景色，表露出对田园野趣与隐逸生活的向往。
何绍基虽少负才名，却仕途迟缓。他18岁开始参加科举考试，屡试不中，直到38岁方得中进士。对此，何绍基自己似乎并不特别在意。他在“应付”科举考试的同时，还在多方面发展自己的兴趣爱好。他说：“余性喜学书，而亦好为金石考订之学，又兼及画理。”（何绍基《金石书画编年录》序）他尤其爱好书法，常四处参师会友，寻碑访帖，为成为一代书家奠定了坚实基础。何绍基生性恬淡，“高门懒去候公卿”，但却酷爱游历，《东洲草堂诗钞》录有山水诗700多首，几乎占其现存诗作的三分之一。他说：“诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。”（《爱山》）他甚至连做梦都在游山玩水：“无端野性随春发，万叠奇山入梦多。”（《野性》）
何绍基的兄弟及后人的艺术成就也常为人所称道。何绍业诗书画均有很高水平，其诗淡逸，自成门径;其书风貌与何绍基相近，笔力古拙而不失雅逸;其画意境清远，富有诗意。何绍祺精于书法，于颜真卿会心颇多，他的书作常颜中见欧，峻利精古，变化随心，别具韵味。何绍京淡泊功名，学而优却不仕，以诗词、书画及鉴赏闻名于世，所画花卉兰竹，随意挥洒，清逸雅秀。何庆涵能诗，情感真纯实在，风格清新晓畅;能书，流畅中见高古，俊逸里蕴精神。何维朴精于书法及篆刻、绘画，他的书法学习祖父何绍基而得其形似，清新隽永，文人气十足;其山水画清远高妙，回味无穷。何绍祺、何绍京等人在官场上虽然没有多少作为，但是他们一生勤奋好学，在自己所喜爱的书画、诗文、金石等领域钻研甚深，各有所长，各领风骚。
从总体上看，何氏子弟不仅学养丰富，而且往往身兼众艺，艺道兼备，趣味高雅。这与良好的何氏家风是有密切关系的。