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摘 要：孔子是我国著名的思想家和教育家，他的儒家思想影响着我国几千年的文明进程。《论语》作为孔子思想的代表作，囊括了道德、伦理和教育等诸多思想，而“孝道”思想和“教育公平”思想则是其思想体系中的精髓。本文以以上两种思想为主题，用现代人的思维方式去解读它的意境，以期对读者有所启发。
关键词：孔子思想体系；孝道；教育公平
作者简介：柳利峰（1990-），女，汉族，河南省安阳市人，郑州大学教育系2015级教育经济与管理硕士研究生，研究方向是教育学原理。
[中图分类号]：B22 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32--02
一、关于孝道
“百善孝为先”。中国传统文化推崇孝道，注重亲情，是儒家文化的重要内容。而孔子作为儒家学派的创始人，他为何如此看重“孝”？纵观孔子的一生，这应与孔子的成长环境息息相关。孔子出生于公元前479年，生于鲁国陬邑，他的父亲名叔梁纥，由于正妻连生九个女儿，小妾生了一个有足疾的儿子，虽然已有十个儿女，但是叔梁纥认为自己并没有真正的后人，于是在六十六岁的高龄时娶了当时还不到二十岁的颜徵在，即孔子的母亲。一年后孔子出生，老来得子给孔子的父亲带来极大的幸福感。孔子这几年是在父母的宠溺下长大，这段时间或许是孔子人生中最为幸福的日子了。然而好景不长，在孔子三岁那年，孔子的父亲去世，孔子和母亲在家族中的地位一落千丈。父爱缺席，母亲也在孔子17岁的时候去世，导致他对亲情无比渴望，这应该是他的“孝道”思想的来源。
《论语》记载了大量关于孔子“孝道”的思想，其中《为政篇》讲道，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。系统地阐述了父母在世时，我们该如何与之相处，而面对父母的死亡，我们又该如何去处理，形成了比较完整的如何“孝”敬父母的思想体系。
（一）“事之以礼”
第一，“父母唯其疾之忧”。意思就是我们要时时刻刻关注父母的身体健康，防患于未然。从古至今，当父母踏入年老的行列，总是担心的自己的身体拖累子女，为了不让远方的儿女担心，减轻孩子的负担，父母从来“报喜不报忧”。我们或许会说，已经告知父母多次，身体有恙一定要讲。父母口头往往应答的极好，但是往往事与愿违。孔子讲“父母唯其疾之忧”，也是在提醒子女，既然我们改变不了父母，必须要改变自己。经常回家看望父母，有条件带父母定期到医院做体检。这些都是很简单的小事，但是现代的年轻人经常因为工作繁忙，顾及不暇，忽略父母的身体健康。比如近几年多有新闻报道独居老人去世多日后才被发现，看到类似这样的事件发生，我们总会感到心酸，身为儿女的我们，何时才能醒悟呢？
第二，“父母在，不远游，游必有方”。意为父母健在的时候，作为儿女我们最好不要离开他们太远，但是“游”必定有明确的目的地。在笔者看来，这其实对于父母和儿女来说都是一个很矛盾的说法。一方面父母辛苦培养儿女，希望他们展翅高飞，有所成就，可是随着年龄增大，又希望他们留在自己身边。另一方面，现代的年轻人为了追寻自己的事业成功，远走他方甚至国外，但是时间久之，受到父母和中国传统孝道思想的压力，最后又到父母身边。这种现象再常见不过了。我们很能理解也支持年轻人在国外开辟自己的事业，譬如一个年轻人跑到欧洲定居。但是现代交通虽发达，可是我们真正与父母相处的时间能有多少呢？身边的一个朋友的亲友，跑到国外定居，嫁给一个当地人，表面生活很不错，可是她已有十六年没回国见父母，而近两年回来两次，第一次是因为母亲的去世，第二次是独居的老父生病，无人照料，回来接他去国外。老父虽然在国外人生地不熟，语言不通，但是总比一人在国内好。综上所述，按孔子言，在父母健在时，我们有了正确的奋斗目标可以奋斗，但是切莫忘记重点是奉养父母，避免因远游造成父母担心，造成憾事。
第三，“今之孝者是谓能养也。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“色难”。意为我们家里有狗、马都能给它们食物吃，如果不懂得尊敬父母，赡养父母和喂养犬马又有什么区别呢？孔子是一个很纯粹的“圣人”，他将人类归类到动物，通过对比喂养犬马和赡养父母来总结之间的区别。父母年老时，我们要“反哺”，至少在物质上要保证父母的最基本的生存。仅仅这些就足够了吗？远远不够，我们还要“敬”，但是现在年轻人却总是由于父母的啰嗦或者笨拙对其“色难”。“敬”其实是精神的一方面，按照马斯洛的需求论，父母的生理需要和安全的需要已经得到满足，现在缺的是爱与归属的需要。在电视新闻和网络，我们经常看到老人将儿女起诉到法院，要求必须常回家看看，多陪父母，这是社会的悲哀。幸而我们的国家和法律是富含人情味儿的，对于这样的案例，多是从法律惩戒的角度强制性要求儿女回家看看，这是外力的驱使，身为儿女的内心，我们是不是要深刻反思呢？
（二）“葬之以礼”
孔子言“麻冕，礼也，俭，吾从众。”；“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”。总结其中，对于父母的葬，要做到节俭和内心悲哀。孔子向来重视礼，认为丧葬也是礼的一种，以节俭为主，不搞形式主义。现如今不管是城市，还是农村，很多地方在父母的丧葬搞形式主义。城市里，搞形式主义一方面是为了面子，另一方面也是借着办丧聚敛财物和“搞人脉”，大摆宴席，花费很多的物力和财力。农村里，好面子占主要方面，要好的棺木无可厚非，也是对亲人的尊重，但是部分村民却达到了“上等的”要求，请歌舞团，唱曲三天，助长了很多不良的风气，也大大加重了负担。纵观伟人，譬如周恩来总理，要求死后火葬，不奢；今年去世的杨绛先生，立遗嘱要求节俭丧葬。这些伟人都给我们树立了良好的榜样。亲人去世，发自内心的悲伤是对他们的尊重，也是“葬之以礼”的重要出发点，并不是只有奢华的厚葬才能显示对父母的尊重。
（三）“祭之以礼”
按古时春秋的礼数，孔子二十岁就到了弱冠之年，可是孔子不到及冠就遭受到了父母去世的双重打击。或许是从小在单亲家庭长大的缘故，孔子对于父母的“孝”和“爱”用行动贯穿于日常。《论语》第三章讲“祭如在，祭在如神在”，查阅资料，这个祭奠可以指祭祀神人，也指祭奠祖先，祖先必包括父亲。孔子强调在祭奠父亲的时候一定要亲自到场，如果本人不在，这个祭奠就变得没有任何意义。这既是对于父亲深深的爱，想必也是孔子想通过祭奠来了解父亲，与父亲在梦中相见。 二、关于教育公平
张祥龙先生解释孔子是一个天赋极高、领悟力极强的人，不然也不会“十五志于学”，做到“三十而立”。从这一点看，孔子在教育方面的造诣是极其高深的，教育公平的思想就得到了很好的诠释。
首先，在招收弟子方面，孔子门下三千弟子，著名的有颜回父子，还有曾子父子、子贡和子由等等。可以说是不论学生的出身背景，只要你够诚心，见解独到，皆可入孔子门下，入门之后，不需要给孔子钱财，定期给一些日常用品、肉类、土特产等皆可，这种做法是纯粹的师生教授关系，但在我们如今的社会是实现不了的。现在的社会是一个充斥着利益与钱财相辅相成的关系网，背景富裕的孩子可以进入到设施很完善的学校，而在农村、偏远地区的孩子，他们甚至连学校都上不了，更不要提去设施完备的学校。孔子言“有教无类”，不分种族、宗教、民族都可以对他们进行教育，这样教育对象就有了一定的普及性，在一定程度上有助于实现教育的平民化，这与我国一直倡导的普及“义务教育”不谋而合。
其次，不放弃每一个学生，重视每一个学生。《论语》一章讲到，孔子与几个弟子在一起谈经论道，子路、冉求和公西华向孔子问同一个问题，而孔子却回答得不一样，孔子解释道：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些而冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他大胆去做。”这样看来，孔子并没有因为你有各方面的缺点而放弃你，对你产生偏见，而是“因材施教”。回忆上学历程，能这样做到的老师其实是很少的，对于成绩优异的学生，老师会想办法去帮你、鼓励你，而对于成绩差的学生，得到老师的指导和鼓励的机会是很少的，这样在班级里就会造成两极分化，也就是教育方法的不公平。
最后，乐于接受学生的不同意见。颜回是孔子最喜爱的学生，有一次却批评颜回“回也非助我者也，于吾言无所不说”，意为颜回总是事事顺从老师，却不向老师提出不同的想法。一个老师拥有这样的谦虚的思想，难能可贵。孔子平易近人的态度，对学生而言，这也是人格上的平等，对于我们现在教育倡导的老师和学生在人格上要平等有很大的启示，师生之间平等的交流，轻松和谐的学习氛围，这应该是我们教与学所憧憬的美好氛围。
总而言之，经典之所以能够传承百年乃至千年，必定以其精粹之处深入人心。孔子思想作为中国传统文化的经典，影响着一代又一代的国人。品读经典，要怀着一颗敬畏之心，在不同的背景下去理解经典，诠释经典之意。
关键词：孔子思想体系；孝道；教育公平
作者简介：柳利峰（1990-），女，汉族，河南省安阳市人，郑州大学教育系2015级教育经济与管理硕士研究生，研究方向是教育学原理。
[中图分类号]：B22 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-32--02
一、关于孝道
“百善孝为先”。中国传统文化推崇孝道，注重亲情，是儒家文化的重要内容。而孔子作为儒家学派的创始人，他为何如此看重“孝”？纵观孔子的一生，这应与孔子的成长环境息息相关。孔子出生于公元前479年，生于鲁国陬邑，他的父亲名叔梁纥，由于正妻连生九个女儿，小妾生了一个有足疾的儿子，虽然已有十个儿女，但是叔梁纥认为自己并没有真正的后人，于是在六十六岁的高龄时娶了当时还不到二十岁的颜徵在，即孔子的母亲。一年后孔子出生，老来得子给孔子的父亲带来极大的幸福感。孔子这几年是在父母的宠溺下长大，这段时间或许是孔子人生中最为幸福的日子了。然而好景不长，在孔子三岁那年，孔子的父亲去世，孔子和母亲在家族中的地位一落千丈。父爱缺席，母亲也在孔子17岁的时候去世，导致他对亲情无比渴望，这应该是他的“孝道”思想的来源。
《论语》记载了大量关于孔子“孝道”的思想，其中《为政篇》讲道，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。系统地阐述了父母在世时，我们该如何与之相处，而面对父母的死亡，我们又该如何去处理，形成了比较完整的如何“孝”敬父母的思想体系。
（一）“事之以礼”
第一，“父母唯其疾之忧”。意思就是我们要时时刻刻关注父母的身体健康，防患于未然。从古至今，当父母踏入年老的行列，总是担心的自己的身体拖累子女，为了不让远方的儿女担心，减轻孩子的负担，父母从来“报喜不报忧”。我们或许会说，已经告知父母多次，身体有恙一定要讲。父母口头往往应答的极好，但是往往事与愿违。孔子讲“父母唯其疾之忧”，也是在提醒子女，既然我们改变不了父母，必须要改变自己。经常回家看望父母，有条件带父母定期到医院做体检。这些都是很简单的小事，但是现代的年轻人经常因为工作繁忙，顾及不暇，忽略父母的身体健康。比如近几年多有新闻报道独居老人去世多日后才被发现，看到类似这样的事件发生，我们总会感到心酸，身为儿女的我们，何时才能醒悟呢？
第二，“父母在，不远游，游必有方”。意为父母健在的时候，作为儿女我们最好不要离开他们太远，但是“游”必定有明确的目的地。在笔者看来，这其实对于父母和儿女来说都是一个很矛盾的说法。一方面父母辛苦培养儿女，希望他们展翅高飞，有所成就，可是随着年龄增大，又希望他们留在自己身边。另一方面，现代的年轻人为了追寻自己的事业成功，远走他方甚至国外，但是时间久之，受到父母和中国传统孝道思想的压力，最后又到父母身边。这种现象再常见不过了。我们很能理解也支持年轻人在国外开辟自己的事业，譬如一个年轻人跑到欧洲定居。但是现代交通虽发达，可是我们真正与父母相处的时间能有多少呢？身边的一个朋友的亲友，跑到国外定居，嫁给一个当地人，表面生活很不错，可是她已有十六年没回国见父母，而近两年回来两次，第一次是因为母亲的去世，第二次是独居的老父生病，无人照料，回来接他去国外。老父虽然在国外人生地不熟，语言不通，但是总比一人在国内好。综上所述，按孔子言，在父母健在时，我们有了正确的奋斗目标可以奋斗，但是切莫忘记重点是奉养父母，避免因远游造成父母担心，造成憾事。
第三，“今之孝者是谓能养也。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“色难”。意为我们家里有狗、马都能给它们食物吃，如果不懂得尊敬父母，赡养父母和喂养犬马又有什么区别呢？孔子是一个很纯粹的“圣人”，他将人类归类到动物，通过对比喂养犬马和赡养父母来总结之间的区别。父母年老时，我们要“反哺”，至少在物质上要保证父母的最基本的生存。仅仅这些就足够了吗？远远不够，我们还要“敬”，但是现在年轻人却总是由于父母的啰嗦或者笨拙对其“色难”。“敬”其实是精神的一方面，按照马斯洛的需求论，父母的生理需要和安全的需要已经得到满足，现在缺的是爱与归属的需要。在电视新闻和网络，我们经常看到老人将儿女起诉到法院，要求必须常回家看看，多陪父母，这是社会的悲哀。幸而我们的国家和法律是富含人情味儿的，对于这样的案例，多是从法律惩戒的角度强制性要求儿女回家看看，这是外力的驱使，身为儿女的内心，我们是不是要深刻反思呢？
（二）“葬之以礼”
孔子言“麻冕，礼也，俭，吾从众。”；“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”。总结其中，对于父母的葬，要做到节俭和内心悲哀。孔子向来重视礼，认为丧葬也是礼的一种，以节俭为主，不搞形式主义。现如今不管是城市，还是农村，很多地方在父母的丧葬搞形式主义。城市里，搞形式主义一方面是为了面子，另一方面也是借着办丧聚敛财物和“搞人脉”，大摆宴席，花费很多的物力和财力。农村里，好面子占主要方面，要好的棺木无可厚非，也是对亲人的尊重，但是部分村民却达到了“上等的”要求，请歌舞团，唱曲三天，助长了很多不良的风气，也大大加重了负担。纵观伟人，譬如周恩来总理，要求死后火葬，不奢；今年去世的杨绛先生，立遗嘱要求节俭丧葬。这些伟人都给我们树立了良好的榜样。亲人去世，发自内心的悲伤是对他们的尊重，也是“葬之以礼”的重要出发点，并不是只有奢华的厚葬才能显示对父母的尊重。
（三）“祭之以礼”
按古时春秋的礼数，孔子二十岁就到了弱冠之年，可是孔子不到及冠就遭受到了父母去世的双重打击。或许是从小在单亲家庭长大的缘故，孔子对于父母的“孝”和“爱”用行动贯穿于日常。《论语》第三章讲“祭如在，祭在如神在”，查阅资料，这个祭奠可以指祭祀神人，也指祭奠祖先，祖先必包括父亲。孔子强调在祭奠父亲的时候一定要亲自到场，如果本人不在，这个祭奠就变得没有任何意义。这既是对于父亲深深的爱，想必也是孔子想通过祭奠来了解父亲，与父亲在梦中相见。 二、关于教育公平
张祥龙先生解释孔子是一个天赋极高、领悟力极强的人，不然也不会“十五志于学”，做到“三十而立”。从这一点看，孔子在教育方面的造诣是极其高深的，教育公平的思想就得到了很好的诠释。
首先，在招收弟子方面，孔子门下三千弟子，著名的有颜回父子，还有曾子父子、子贡和子由等等。可以说是不论学生的出身背景，只要你够诚心，见解独到，皆可入孔子门下，入门之后，不需要给孔子钱财，定期给一些日常用品、肉类、土特产等皆可，这种做法是纯粹的师生教授关系，但在我们如今的社会是实现不了的。现在的社会是一个充斥着利益与钱财相辅相成的关系网，背景富裕的孩子可以进入到设施很完善的学校，而在农村、偏远地区的孩子，他们甚至连学校都上不了，更不要提去设施完备的学校。孔子言“有教无类”，不分种族、宗教、民族都可以对他们进行教育，这样教育对象就有了一定的普及性，在一定程度上有助于实现教育的平民化，这与我国一直倡导的普及“义务教育”不谋而合。
其次，不放弃每一个学生，重视每一个学生。《论语》一章讲到，孔子与几个弟子在一起谈经论道，子路、冉求和公西华向孔子问同一个问题，而孔子却回答得不一样，孔子解释道：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些而冉求遇事畏缩不前，所以要鼓励他大胆去做。”这样看来，孔子并没有因为你有各方面的缺点而放弃你，对你产生偏见，而是“因材施教”。回忆上学历程，能这样做到的老师其实是很少的，对于成绩优异的学生，老师会想办法去帮你、鼓励你，而对于成绩差的学生，得到老师的指导和鼓励的机会是很少的，这样在班级里就会造成两极分化，也就是教育方法的不公平。
最后，乐于接受学生的不同意见。颜回是孔子最喜爱的学生，有一次却批评颜回“回也非助我者也，于吾言无所不说”，意为颜回总是事事顺从老师，却不向老师提出不同的想法。一个老师拥有这样的谦虚的思想，难能可贵。孔子平易近人的态度，对学生而言，这也是人格上的平等，对于我们现在教育倡导的老师和学生在人格上要平等有很大的启示，师生之间平等的交流，轻松和谐的学习氛围，这应该是我们教与学所憧憬的美好氛围。
总而言之，经典之所以能够传承百年乃至千年，必定以其精粹之处深入人心。孔子思想作为中国传统文化的经典，影响着一代又一代的国人。品读经典，要怀着一颗敬畏之心，在不同的背景下去理解经典，诠释经典之意。