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摘 要：盛唐可谓是诗的国度，经济繁荣，社会安定，思想文化较为开放，加之唐诗本身的改革与发展，盛唐诗人可谓是生得适逢其时，在时代的舞台上大放异彩。而王维是众多诗人中最为人称善的维摩诘居士，谈禅论朝事两不误，将亦僧亦俗的生活过得有滋有味，相比同时代的诗人，王维漫游、从政、出塞过程中“无可无不可”的随缘自适又多了几分与众不同的旷达与从容。
关键词：王维；从政；盛唐的休假制度；山水漫游；禅宗
唐代是我国诗歌发展的一个黄金时期，诗国娇子辈出，而其中自带雍容气质的盛唐诗歌又是其中最为人称善的，盛唐诗歌在思想内容和艺术形式两个方面都有了脱胎换骨似的改造，盛唐的诗人总是多了几分自信以及对人生进退穷通的旷达，其中的自由与潇洒溢于言表。在繁华盛世之中，文人生活都难以避免的三件事情就是科举、从政以及漫游。在盛唐时期，出仕与隐居往往是鱼与熊掌般不可兼得。而王维是士大夫的佼佼者，将居士身份融“兼济”与“独善”为一体。
一、从政生涯的文学追求与时代精神一拍即合
生于开元盛世的王维与追求现世功业，然后功成身退的潇洒豪放的时代精神一拍即合，王维的山水诗与孟诗齐名，但与孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的心境不同，王维在从政的道路上比孟浩然的机会多，进入仕途也比孟浩然顺畅，得到了当时的宰相张说、张九龄的赏识和提拔。王维对宰相二张以诗干谒，分别写了《上张令公》与《献始兴工》。前者是献给张说的，全篇都在夸夸其谈张说的才华与才干，充分勾画张说在政治方面的建树，“市阅千金字，朝闻五色书”赞扬张说，其中虽然洋洋洒洒但是不免有种为了为官而阿谀的意味。在《献始兴工》当中，王维对张九龄的口吻却大不相同，像朋友一样陈述自己的近况，“宁栖野树林，宁饮涧水流”，表达自己的志向，从王维从政时期的这两首诗看来，王维对于不同的干谒诗，流露出来的真性情也是不同的，但是也侧面反映出王维对于张九龄的态度是更为尊崇也是更为亲近的。
王维历经两位皇帝，据王维被贬济州司仓参军的事实看来，唐玄宗对王维的关注度是不高的，但是到了肃宗时期，唐肃宗却对王维的才华很是看重，据《旧唐书·王维传》中对唐肃宗平定长安之后的官员处理记载：“贼平，陷贼官三等定罪。维以凝碧诗闻于行在，肃宗嘉之，会缙请削已刑部侍郎以赎兄罪，特宥之。责授太子中允。”王维在盛世中积极出仕，对于自己的仕途积极进取地去争取，这种求职的精神与盛唐的时代精神是密不可分的。
二、广泛的游历为其创作积淀了丰富的山水诗情
在盛唐繁华的经济文化环境下，社会上漫游的风气盛行，诗人行走天下，游观揽胜，与社会、自然亲密接触，这个时期的山水审美观念和游乐风尚的演进，在盛唐达到了前所未有的高度。漫游丰富了文人的生活，在认知社会的同时拓展胸襟，启迪智慧，激发诗人的创作灵感，培养了颗颗诗心。
王维早年的游历经验也非常丰富，15岁时就远离家乡，到两京闯天下。《太平广记》云：“王维年未弱冠，游历诸贵之间，尤为岐王所眷重。“因为年少多才，人缘又好，深得宁王、岐王等王亲国戚的爱重，常侍从游宴咏唱。玄宗开元九年，王维登第进士。
据《新唐书·王维传》记载王维在唐玄宗时期没有得到重用反而被流放在外，“开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。”但是正是这一次被贬为济州司仓参军的契机，王维得以观察异地的风光，写下了很多有地方特色的纪行诗，描绘河曲等地的风光，如《登河北城楼》《宿郑州》等。《登河北城楼作》：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。“被贬后闲适的生活给予王维的宁静致远的心境。结束济州任之后，王维时而在长安，时而在洛阳，隐居、游历终南山、嵩山等地。
开元二十五年，崔逸希与吐蕃战，于青海打破吐蕃，王维以监察御史的身份奉命赴凉州劳军，留在崔的幕府。赴边途中及留在边塞地区前后约三年的时间里，王维有机会目睹边塞辽阔山川和风光，写了许多优秀的边塞山水诗，如《使至塞上》《出塞作》《陇西行》《陇上行》等。
关于王维既为官又能广泛游历，现在比较通用的说法是“亦官亦隐”，但关于“亦官亦隐”的说法，有学者竟凌居士认为在唐代的知识分子官员中是不存在的，王辉斌教授在《王维“亦官亦隐”质疑》中经过翔实考辨，王维在当时是不可能享受着“带薪隐居”这种贵族式的待遇。有学者试图以“休假隐居”的新说来将其化解，但其实根据唐代的休假制度，《唐会要》卷八十二“休假”所记载：“自今已后，每至旬假休假。中书、门下及百官，并不须入朝，亦不须衙集。”可见在唐玄宗执政年间，朝廷执行的是十天休假一天的制度，当时的王维是根本不可能有充足的时间过上隐居的生活的，且辞官归隐在唐代想要再次出仕并非易事，需要再次进行科举考试与干谒。总体而言，生于唐玄宗“开元盛世”的王维，虽然热爱山林，延误尘网，且在仕途上还遭受打击与挫折，但他既不曾在开元二十九年前后辞官归隐，也不曾亦官亦隐，而是终年在“上班族”中讨生活。但是王维早年的游历很广，而且出使边塞的经历也为王维的诗歌积淀了深厚的诗情。
三、自觉的佛教山水田园意识表现出独特的禅趣
我们在谈论王维的时候永远不会遗忘他作为“诗佛”的标签，就连王维的字都是受到《维摩诘经》中一个重要人物的影响，佛经中的这个人物对王维接下来一生的为官生涯和隐居生活都产生了重要的影响。唐人大力兴建香积寺。王维在辋川作有《过香积寺》诗。既深入禅境，又保持文人的志趣与爱好，《维摩诘经》给王维提供了思想的依据，那是出世不可思议解脱法门。
王维的佛教思想跟当时文人生活的环境密不可分：①尊崇佛教为时尚的社会风气。武则天从小就崇信佛教，大兴佛寺，广造佛像，并与一些佛教人物打得火热；②王维遭受政治打击之后的自我消沉。需要寻找新的自我宣泄点；③“礼佛之家”的家庭影响。王维的母亲师事大照禅师三十余年，王维长期生活在北宗禅影响的两京地区，在这样的宗教氛围中，他受清静禅风的影响是一件很自然的事情。
王维的禅宗思想反映在其山水诗歌艺术上就是独特的禅趣，这也形成了王维诗歌艺术中最美的部分，或清淡幽静或飘渺空灵。袁行霈先生说：“中国的山水诗到盛唐，才臻于完美、纯熟。”盛唐山水诗人盛情讴歌山水美景，山水诗意境天然浑成，王维笔下的别业园林，浑然天成，绝无人工巧饰的痕迹。盛唐山水诗还蕴含着深微而丰富的哲理，富于思致、情韵，令人回味无穷。王维的诗歌充满禅意，闲适淡泊。
王维的后半生过着饮酒弹琴、游山玩水的生活。生活優裕，饶有田庄别业，可游可居。王维每日与文士游览赋诗，在与山水亲近的过程中留下了诸多的山水诗。如他与裴迪同游辋川，以辋川景致为题，互为唱和，各二十首，合称《辋川集》。王维在生活中所表现出来的闲适旷达的心情都跟佛教中即事即真、即物即真的独特人生体悟相关联，在其山水诗中表现得淋漓尽致。
参考文献
[1]袁行霈.盛唐的山水诗[J].文史知识，1982，4.
关键词：王维；从政；盛唐的休假制度；山水漫游；禅宗
唐代是我国诗歌发展的一个黄金时期，诗国娇子辈出，而其中自带雍容气质的盛唐诗歌又是其中最为人称善的，盛唐诗歌在思想内容和艺术形式两个方面都有了脱胎换骨似的改造，盛唐的诗人总是多了几分自信以及对人生进退穷通的旷达，其中的自由与潇洒溢于言表。在繁华盛世之中，文人生活都难以避免的三件事情就是科举、从政以及漫游。在盛唐时期，出仕与隐居往往是鱼与熊掌般不可兼得。而王维是士大夫的佼佼者，将居士身份融“兼济”与“独善”为一体。
一、从政生涯的文学追求与时代精神一拍即合
生于开元盛世的王维与追求现世功业，然后功成身退的潇洒豪放的时代精神一拍即合，王维的山水诗与孟诗齐名，但与孟浩然“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的心境不同，王维在从政的道路上比孟浩然的机会多，进入仕途也比孟浩然顺畅，得到了当时的宰相张说、张九龄的赏识和提拔。王维对宰相二张以诗干谒，分别写了《上张令公》与《献始兴工》。前者是献给张说的，全篇都在夸夸其谈张说的才华与才干，充分勾画张说在政治方面的建树，“市阅千金字，朝闻五色书”赞扬张说，其中虽然洋洋洒洒但是不免有种为了为官而阿谀的意味。在《献始兴工》当中，王维对张九龄的口吻却大不相同，像朋友一样陈述自己的近况，“宁栖野树林，宁饮涧水流”，表达自己的志向，从王维从政时期的这两首诗看来，王维对于不同的干谒诗，流露出来的真性情也是不同的，但是也侧面反映出王维对于张九龄的态度是更为尊崇也是更为亲近的。
王维历经两位皇帝，据王维被贬济州司仓参军的事实看来，唐玄宗对王维的关注度是不高的，但是到了肃宗时期，唐肃宗却对王维的才华很是看重，据《旧唐书·王维传》中对唐肃宗平定长安之后的官员处理记载：“贼平，陷贼官三等定罪。维以凝碧诗闻于行在，肃宗嘉之，会缙请削已刑部侍郎以赎兄罪，特宥之。责授太子中允。”王维在盛世中积极出仕，对于自己的仕途积极进取地去争取，这种求职的精神与盛唐的时代精神是密不可分的。
二、广泛的游历为其创作积淀了丰富的山水诗情
在盛唐繁华的经济文化环境下，社会上漫游的风气盛行，诗人行走天下，游观揽胜，与社会、自然亲密接触，这个时期的山水审美观念和游乐风尚的演进，在盛唐达到了前所未有的高度。漫游丰富了文人的生活，在认知社会的同时拓展胸襟，启迪智慧，激发诗人的创作灵感，培养了颗颗诗心。
王维早年的游历经验也非常丰富，15岁时就远离家乡，到两京闯天下。《太平广记》云：“王维年未弱冠，游历诸贵之间，尤为岐王所眷重。“因为年少多才，人缘又好，深得宁王、岐王等王亲国戚的爱重，常侍从游宴咏唱。玄宗开元九年，王维登第进士。
据《新唐书·王维传》记载王维在唐玄宗时期没有得到重用反而被流放在外，“开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。”但是正是这一次被贬为济州司仓参军的契机，王维得以观察异地的风光，写下了很多有地方特色的纪行诗，描绘河曲等地的风光，如《登河北城楼》《宿郑州》等。《登河北城楼作》：“井邑傅岩上，客亭云雾间。高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。寂寥天地暮，心与广川闲。“被贬后闲适的生活给予王维的宁静致远的心境。结束济州任之后，王维时而在长安，时而在洛阳，隐居、游历终南山、嵩山等地。
开元二十五年，崔逸希与吐蕃战，于青海打破吐蕃，王维以监察御史的身份奉命赴凉州劳军，留在崔的幕府。赴边途中及留在边塞地区前后约三年的时间里，王维有机会目睹边塞辽阔山川和风光，写了许多优秀的边塞山水诗，如《使至塞上》《出塞作》《陇西行》《陇上行》等。
关于王维既为官又能广泛游历，现在比较通用的说法是“亦官亦隐”，但关于“亦官亦隐”的说法，有学者竟凌居士认为在唐代的知识分子官员中是不存在的，王辉斌教授在《王维“亦官亦隐”质疑》中经过翔实考辨，王维在当时是不可能享受着“带薪隐居”这种贵族式的待遇。有学者试图以“休假隐居”的新说来将其化解，但其实根据唐代的休假制度，《唐会要》卷八十二“休假”所记载：“自今已后，每至旬假休假。中书、门下及百官，并不须入朝，亦不须衙集。”可见在唐玄宗执政年间，朝廷执行的是十天休假一天的制度，当时的王维是根本不可能有充足的时间过上隐居的生活的，且辞官归隐在唐代想要再次出仕并非易事，需要再次进行科举考试与干谒。总体而言，生于唐玄宗“开元盛世”的王维，虽然热爱山林，延误尘网，且在仕途上还遭受打击与挫折，但他既不曾在开元二十九年前后辞官归隐，也不曾亦官亦隐，而是终年在“上班族”中讨生活。但是王维早年的游历很广，而且出使边塞的经历也为王维的诗歌积淀了深厚的诗情。
三、自觉的佛教山水田园意识表现出独特的禅趣
我们在谈论王维的时候永远不会遗忘他作为“诗佛”的标签，就连王维的字都是受到《维摩诘经》中一个重要人物的影响，佛经中的这个人物对王维接下来一生的为官生涯和隐居生活都产生了重要的影响。唐人大力兴建香积寺。王维在辋川作有《过香积寺》诗。既深入禅境，又保持文人的志趣与爱好，《维摩诘经》给王维提供了思想的依据，那是出世不可思议解脱法门。
王维的佛教思想跟当时文人生活的环境密不可分：①尊崇佛教为时尚的社会风气。武则天从小就崇信佛教，大兴佛寺，广造佛像，并与一些佛教人物打得火热；②王维遭受政治打击之后的自我消沉。需要寻找新的自我宣泄点；③“礼佛之家”的家庭影响。王维的母亲师事大照禅师三十余年，王维长期生活在北宗禅影响的两京地区，在这样的宗教氛围中，他受清静禅风的影响是一件很自然的事情。
王维的禅宗思想反映在其山水诗歌艺术上就是独特的禅趣，这也形成了王维诗歌艺术中最美的部分，或清淡幽静或飘渺空灵。袁行霈先生说：“中国的山水诗到盛唐，才臻于完美、纯熟。”盛唐山水诗人盛情讴歌山水美景，山水诗意境天然浑成，王维笔下的别业园林，浑然天成，绝无人工巧饰的痕迹。盛唐山水诗还蕴含着深微而丰富的哲理，富于思致、情韵，令人回味无穷。王维的诗歌充满禅意，闲适淡泊。
王维的后半生过着饮酒弹琴、游山玩水的生活。生活優裕，饶有田庄别业，可游可居。王维每日与文士游览赋诗，在与山水亲近的过程中留下了诸多的山水诗。如他与裴迪同游辋川，以辋川景致为题，互为唱和，各二十首，合称《辋川集》。王维在生活中所表现出来的闲适旷达的心情都跟佛教中即事即真、即物即真的独特人生体悟相关联，在其山水诗中表现得淋漓尽致。
参考文献
[1]袁行霈.盛唐的山水诗[J].文史知识，1982，4.