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摘要：家庭是人类社会组成的最基本细胞，这里所说的家庭式以爱为基础组建起来的，从法律属性来说，黑格尔所表述的家庭在很大程度上体现出伦理性和意志性。婚姻、家庭财富、子女教育和家庭解体是黑格尔所写的三个方面，在此也会结合中国的因素来进行比较。
关键词：黑格尔；家庭；婚姻；观念；比较
中途分类号：B084文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）03-0352-01
一、黑格尔笔下的“家庭”
黑格尔认为，家庭的特性是爱。是靠爱结合起来的。所谓爱，就是精神的“自我感受着的统一性”。在这里，个人自我意识到自己不是一个孤独的、“独立的人”，而是处于统一体之中，是其中的一个“成员”。所以爱既是“伦理”的精神，又是一种“感受性”。因此，爱是不可思议的而且具有矛盾性，并不是理智可以解决的，以为没有一种东西能比被否定了的、而我却仍然当做肯定的东西的这种严格的自我意识更加顽强的了。爱可以制造矛盾，也可以解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就是伦理性的统一。
（一）婚姻
黑格尔认为，婚姻作为“直接伦理关系”首先包括“自然生活”的因素即“自然的性的统一”，但这种“统一”是不自觉的或“内在的”，从而是外在的“实存”，也就是说，并非真正的有机的统一，所以还必须包含有“自我意识”的因素。只有在“自我意识”中，“自然的性的统一”才转变为“精神的统一，自我意识的爱”。“爱是婚姻的伦理性环节”。正是在婚姻的统一性中，男女双方才“自我意识”到了“自己的实体性”。家庭是直接的伦理实体以爱为规定的集团。直接的伦理就是两性的和血缘的结合，也叫自然的伦理。爱是个人的感觉或感受，是主观性的东西。婚姻是具有法的意义的伦理性的爱；它是彼此不相识的两性结合成为一个人格，使自然性别的统一化转为精神的统一，偶然性转化为必然性。任何把婚姻看成赤裸裸的自然关系和契约关系，都是错误的。构成婚姻出发点的爱，可以出自双方的主动，也可以出自父母的事先安排。婚姻既然是伦理的，因而就是神圣的，其本身是不能离异的。但是，由于婚姻含有主观的感觉的环节，又产生了离异的可能性。
（二）家庭财富
通过“家庭财富”，单个的人的特殊需要和欲望就“转变为一种伦理性的东西”。黑格尔认为，家庭以男人为家长，男人出外谋生，有权支配管理家庭财产，也有权作为对外的代表。恩格斯说“男子在婚姻上的支配权只是他的经济支配的简单的后果”。黑格尔在一定程度上看到了这个事实。按照黑格尔的说法，婚姻关系中的男子与女子的地位有所不同。男子的实体性生活领域是外界，从事国家、科学、劳动等斗争性生活。女子的实体性生活是守“家礼”即“内部生活的法律”。婚姻在本质上是一夫一妻制的，即单一的、排他的。因为他是两性全心全意地相互委身的一个人格。反对血族退婚，有伦理的根据（近亲之间没有各自的独特的人格），也有自然的根据。家庭人格，必须有持久的、稳定的财富作为外部的定在物。这种家庭财富，以身为家长的男子为法律上的代表。它主要靠男子的劳动来获得。但它却是家庭成员的共同财富，每个人都享有对这共有物的权利。通过婚姻组成的家庭是自为的独立体，即独立于远血统关系的宗族和家族。所以，个人财产收入应归属婚姻联系的家庭，而不应归属宗族和家族。
（三）子女教育和家庭解体
教育的目的有“肯定的”与“否定的”两个方面：前者是以直接的、尚未分裂为对立面的即自然的“感受性”形式（也就是以爱、信任和服从的方式）给子女“灌输伦理原则”，使子女的意识和意志从属于普遍物（“把普遍物陶铸到他们的意识和意志中去），破除个人主观性的成分；后者是使子女具有独立性，具有“脱离家庭的自然统一体的能力”。而子女的独立性就导致原先的家庭的解体。这样，“家庭”就完成了自己的使命。虽然婚姻是统一的人格，但它毕竟是由两个人格组成的。只有再子女身上，这种统一才成为无可动摇的。父母双方都从子女身上看到他们完整的结合，从子女身上见到他们相互的爱的客观化。在家庭中，子女有被抚养和受教育的权利，而父母有使子女服从自己教育的权利。对子女的抚养和教育费用，从家庭共有财产中支出。教育子女要灌输伦理原则，使其超脱自然直接性，而达到自由的、独立的人格。
二、我国家庭观念与之比较
在中国，“男大当婚、女大当嫁”，我们从这种传统的思维方式中可以看出婚姻所变现的，多数是成年男女之间为了生儿育女、传宗接代而在一起的行为。相对于黑格尔的家庭基于一种伦理性的爱来说，并不是一种主要缘由。在过去，婚姻就是父母之命、媒妁之言，特别是女性，更是没有权利自己选择。在当今社会，我们学会了自由恋爱，恋爱是唯一的重要因素，我们以爱情为基础。大家了解到必须等待时机的到来，并且每个人只能把他的爱情用在一个特定的人身上。在婚姻的伦理问题上，“纯洁”的爱是我们追求的目标。古代的三妻四妾，相对于当代社会来说，显然是不合法的。我们现在所提倡的是夫妻之间的忠贞和责任。家庭中是以男子为代表的家长，管理家庭的共有财产，任何人都没有特殊所有物，这样就很容易发生冲突，就当代社会而言，家庭成员尤其是夫妻之间经约定是可以有除共有物之外的特殊物的。通过婚姻组成的新的家庭，这个家庭对于宗族和家族来说，是一个独立的个体。这个独立的个体是以自然血统为基础与之相联系的，但是个体本身是以伦理性的爱因为基础的。个体的所有物同它的婚姻关系有本质上联系，和他的宗族或家族的联系比较疏远。我们看来，孩子是所有父母的爱的结晶，是父母生命得以延续的唯一方式。也许在很多人看来是不同的，但是实质上都是一种父母统一为一体的必然结果，更加是一种意志的客观性的表达。父母抚养子女，费用由家庭的共同财产来负担。父母要求子女来尽赡养的义务，仅以一般性的照顾家庭为基础。我国现今有专门的《继承法》，分有法定继承、遗嘱继承和遗赠，这就表现出就黑格尔所说的尊重死亡人的意志任性的同时，也以法律的形式弥补了缺陷。在伦理的层面上，家庭不至于遭受到过分对抗性的冲击和挑战。
三、结语
经过分析研究，我们了解到家庭，是人类社会发展的必然产物，也是人类本身一个很好打发明。虽然在选择发展的背景下游很多原因，但其基本形式和内在结构具有普遍性。中西方皆是如此。
作者单位：河北经贸大学
作者简介：关斐（1985—），女，河北人，河北经贸大学研究生院马列部伦理学专业，哲学硕士，研究方向：伦理学原理。
参考文献：
[1]吴琼,刘学义.黑格尔哲学思想诠释[M].北京:人民出版社,2006.
关键词：黑格尔；家庭；婚姻；观念；比较
中途分类号：B084文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）03-0352-01
一、黑格尔笔下的“家庭”
黑格尔认为，家庭的特性是爱。是靠爱结合起来的。所谓爱，就是精神的“自我感受着的统一性”。在这里，个人自我意识到自己不是一个孤独的、“独立的人”，而是处于统一体之中，是其中的一个“成员”。所以爱既是“伦理”的精神，又是一种“感受性”。因此，爱是不可思议的而且具有矛盾性，并不是理智可以解决的，以为没有一种东西能比被否定了的、而我却仍然当做肯定的东西的这种严格的自我意识更加顽强的了。爱可以制造矛盾，也可以解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就是伦理性的统一。
（一）婚姻
黑格尔认为，婚姻作为“直接伦理关系”首先包括“自然生活”的因素即“自然的性的统一”，但这种“统一”是不自觉的或“内在的”，从而是外在的“实存”，也就是说，并非真正的有机的统一，所以还必须包含有“自我意识”的因素。只有在“自我意识”中，“自然的性的统一”才转变为“精神的统一，自我意识的爱”。“爱是婚姻的伦理性环节”。正是在婚姻的统一性中，男女双方才“自我意识”到了“自己的实体性”。家庭是直接的伦理实体以爱为规定的集团。直接的伦理就是两性的和血缘的结合，也叫自然的伦理。爱是个人的感觉或感受，是主观性的东西。婚姻是具有法的意义的伦理性的爱；它是彼此不相识的两性结合成为一个人格，使自然性别的统一化转为精神的统一，偶然性转化为必然性。任何把婚姻看成赤裸裸的自然关系和契约关系，都是错误的。构成婚姻出发点的爱，可以出自双方的主动，也可以出自父母的事先安排。婚姻既然是伦理的，因而就是神圣的，其本身是不能离异的。但是，由于婚姻含有主观的感觉的环节，又产生了离异的可能性。
（二）家庭财富
通过“家庭财富”，单个的人的特殊需要和欲望就“转变为一种伦理性的东西”。黑格尔认为，家庭以男人为家长，男人出外谋生，有权支配管理家庭财产，也有权作为对外的代表。恩格斯说“男子在婚姻上的支配权只是他的经济支配的简单的后果”。黑格尔在一定程度上看到了这个事实。按照黑格尔的说法，婚姻关系中的男子与女子的地位有所不同。男子的实体性生活领域是外界，从事国家、科学、劳动等斗争性生活。女子的实体性生活是守“家礼”即“内部生活的法律”。婚姻在本质上是一夫一妻制的，即单一的、排他的。因为他是两性全心全意地相互委身的一个人格。反对血族退婚，有伦理的根据（近亲之间没有各自的独特的人格），也有自然的根据。家庭人格，必须有持久的、稳定的财富作为外部的定在物。这种家庭财富，以身为家长的男子为法律上的代表。它主要靠男子的劳动来获得。但它却是家庭成员的共同财富，每个人都享有对这共有物的权利。通过婚姻组成的家庭是自为的独立体，即独立于远血统关系的宗族和家族。所以，个人财产收入应归属婚姻联系的家庭，而不应归属宗族和家族。
（三）子女教育和家庭解体
教育的目的有“肯定的”与“否定的”两个方面：前者是以直接的、尚未分裂为对立面的即自然的“感受性”形式（也就是以爱、信任和服从的方式）给子女“灌输伦理原则”，使子女的意识和意志从属于普遍物（“把普遍物陶铸到他们的意识和意志中去），破除个人主观性的成分；后者是使子女具有独立性，具有“脱离家庭的自然统一体的能力”。而子女的独立性就导致原先的家庭的解体。这样，“家庭”就完成了自己的使命。虽然婚姻是统一的人格，但它毕竟是由两个人格组成的。只有再子女身上，这种统一才成为无可动摇的。父母双方都从子女身上看到他们完整的结合，从子女身上见到他们相互的爱的客观化。在家庭中，子女有被抚养和受教育的权利，而父母有使子女服从自己教育的权利。对子女的抚养和教育费用，从家庭共有财产中支出。教育子女要灌输伦理原则，使其超脱自然直接性，而达到自由的、独立的人格。
二、我国家庭观念与之比较
在中国，“男大当婚、女大当嫁”，我们从这种传统的思维方式中可以看出婚姻所变现的，多数是成年男女之间为了生儿育女、传宗接代而在一起的行为。相对于黑格尔的家庭基于一种伦理性的爱来说，并不是一种主要缘由。在过去，婚姻就是父母之命、媒妁之言，特别是女性，更是没有权利自己选择。在当今社会，我们学会了自由恋爱，恋爱是唯一的重要因素，我们以爱情为基础。大家了解到必须等待时机的到来，并且每个人只能把他的爱情用在一个特定的人身上。在婚姻的伦理问题上，“纯洁”的爱是我们追求的目标。古代的三妻四妾，相对于当代社会来说，显然是不合法的。我们现在所提倡的是夫妻之间的忠贞和责任。家庭中是以男子为代表的家长，管理家庭的共有财产，任何人都没有特殊所有物，这样就很容易发生冲突，就当代社会而言，家庭成员尤其是夫妻之间经约定是可以有除共有物之外的特殊物的。通过婚姻组成的新的家庭，这个家庭对于宗族和家族来说，是一个独立的个体。这个独立的个体是以自然血统为基础与之相联系的，但是个体本身是以伦理性的爱因为基础的。个体的所有物同它的婚姻关系有本质上联系，和他的宗族或家族的联系比较疏远。我们看来，孩子是所有父母的爱的结晶，是父母生命得以延续的唯一方式。也许在很多人看来是不同的，但是实质上都是一种父母统一为一体的必然结果，更加是一种意志的客观性的表达。父母抚养子女，费用由家庭的共同财产来负担。父母要求子女来尽赡养的义务，仅以一般性的照顾家庭为基础。我国现今有专门的《继承法》，分有法定继承、遗嘱继承和遗赠，这就表现出就黑格尔所说的尊重死亡人的意志任性的同时，也以法律的形式弥补了缺陷。在伦理的层面上，家庭不至于遭受到过分对抗性的冲击和挑战。
三、结语
经过分析研究，我们了解到家庭，是人类社会发展的必然产物，也是人类本身一个很好打发明。虽然在选择发展的背景下游很多原因，但其基本形式和内在结构具有普遍性。中西方皆是如此。
作者单位：河北经贸大学
作者简介：关斐（1985—），女，河北人，河北经贸大学研究生院马列部伦理学专业，哲学硕士，研究方向：伦理学原理。
参考文献：
[1]吴琼,刘学义.黑格尔哲学思想诠释[M].北京:人民出版社,2006.