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摘要：文章以贵阳现存古建筑装饰图案作为研究对象，从秩序、趋吉和耕读三方面来分析和归纳其映射的地方文化观。
关键词：贵阳；建筑装饰；图案
‘传统的中国人在使用一个环境时，通常比西方人更重视环境中所包含的象征及其它文化意义。一个环境的物质形式往往被赋予隆重的伦理，宗教或历史上的含义。人们喜爱根据“圣人”的先例，民间传说，或是像风水这样的文化传统来确定和解释大门的朝向，踏步的数目，城市的平面的形状等具体的建筑形式。’[1]表明其装饰图案不仅仅用于美化建筑的意义，更为重要的是人们想要通过它传递某种思想感情，寄托某种信念期望，表达某种文化寓意，成为特定地域历史文化、民风民俗和审美心理等文化因素的物化载体。经过对贵阳现存古建筑装饰图案的整理，依照图案的比重和表现力度，大致可以将其所映射的地方文化分为以下几类：
一、秩序和伦理文化
1、凝聚民族群体的龙、凤图案
在贵阳古建筑装饰图案“珍禽瑞兽”中，龙、凤图案是用得最多，工艺最精美，色彩最丰富，体量最大的装饰。因地理位置和历史的原因，贵阳是少数民族，特别是苗族的主要要聚居地，苗族的“苗龙、苗凤”图案也很是精美。但贵阳古建筑中很少出现“苗龙、苗凤”图案，而是中国龙图案的大量出现；一方面表明贵阳居民对中国龙、凤图案的喜爱之情，另一方面反应其图案本身有很强的民族凝聚力，其它任何龙、凤图案都无法动摇其地位。而“龙、凤”图案的形成和发展其本身就是秩序的最好体现。
2、儒家思想的伦理
在建筑上，从王城到宅院，无论内容、布局、外形无一不是来自“礼制”而做出的安排，孔子说：“丘闻之民之所以生者礼为大。非礼则无以节事天地之神，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。既有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻，以别尊卑、上下之等”（《孔子家语·问礼篇》）；在这段话里所提到的碉镂，就是指在建筑上的雕刻、镂花所进行的装饰，这种装饰要按礼制行事，要符合君臣、上下、长幼、男女、尊卑的等级规范。贵阳古建筑装饰图案在构图和形式上已能充分反映礼制的精神为最高的追求目的。
其一，伦理和伦序；以礼为代表的人文思想，建立了文明的伦理秩序，概括为“父子有情、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的行为设为道德标准，就是有名的“五伦”。这种秩序反应在建筑装饰图案上就是以凤凰代指君臣，鹤代指父子，鸳鸯代指夫妻，鹡鸰代指兄弟，莺代指朋友。把这些观念用在建筑装饰图案，既可营造环境的儒雅气氛，美化环境，还可起到教化人性的作用。
图1人与动物图案
其二“天人合一”；这一思想是儒家的重要内容，指崇尚天、自然、社会与人的和谐发展。在看待人与自然的关系上自然物有灵，有性，有德观念的写照，反映在图案内容上，为动物、植物图案与风景图案，这类图案很多；如在甲秀楼柱基装饰上，有一组图案，其内容为人与动物和谐相处的场景，其中一幅动物还化作人在劳动（图1）；在看待天与人，人与神，尤其关注官与民，人与神的关系。官与民的关系，反映在图案上，为“天官赐福”、“一品清廉”等；人与神的关系，实际也是折射人与人的关系，其实也是人与社会关系的神圣化和理想化，是现实关系的延伸和折射，能起到“兴人伦”、“助教化”的作用。
二、趋吉文化
‘“厌胜辟邪，祈福纳祥”是中国古代民居装饰装修艺术中挥之不去的现象和特质，占据、笼罩、镶嵌和附丽于民居庐舍中的重要部位和视线范围。……裸呈、涵泳着古代各阶层先民的利害心理、福害意识、人居思想、思维方式以及视觉感受的方式。’[1]在贵阳古建筑装饰图案纹饰中，艺匠们用有很多吉祥的图案来装饰器物、建筑物和室内外环境，使装饰物成为吉祥的化身。贵阳古建筑装饰图案中的吉祥主题反应了贵阳积淀着的深厚的传统文化，如“三多”：“多幅”的佛手瓜、蝙蝠；“多寿”的桃：“多孙”的石榴、莲和葡萄等。
三、耕读文化
“耕”、“读”有机结合，“耕”为基础（图2），“读”是升华。所谓“读”者，修身、齐家、平天下。在图案表现上，很多是通过设计理想化的情景或场景来表现，因为情节性的装饰图案能更好的，仅是方寸之间，反映百姓朴实的感情和美好的生活理想，如“渔、櫵、耕、读”图案；
图2额枋装饰图案和细部人物场景图案
“耕”，对地处偏远山区的西南地区的贵阳人来说，农耕是其主要生活方式，因此建筑装饰图案上有很多这类题材，“耕读传家”成为传统贵阳人的重要的文化价值取向；“学而优则仕”，读书入仕是光宗耀祖、实现个人人生事业的唯一途径，并可获取向外发展的良机。贵阳人十分重视教育，甲秀楼的修建就是很好的例子；图案上表现为，反映了文人雅士高雅的情趣和志向，如“琴、棋、书（图3）、画”和“梅、兰、竹、菊”。而这些图案大多出现在额枋、门窗等重要装饰部位，居于视觉欣赏的中心，说明它在民俗传统中的核心地位。
图3阳明祠须弥座装饰
结语
任何“文化”最终都要以具体的形式呈现，建筑空间中的装饰图案便是建筑文化的具体符号反映。空间布局和装饰是建筑室内设计的两大主题，空间分隔出需要的功能布局，装饰营造空间的氛围。通过对贵阳古建筑装饰图案的分析，归纳贵阳地区古建筑装饰特色图案，进而总结建筑装饰图案所映射的地方文化观与地域特点，使我们充分了解贵阳古建筑装饰图案的文化内涵，并有助于将其图案运用到现代建筑设计中，借鉴并加以创新。
参考文献
[1]、缪朴传统的本质——中国传统建筑的十三个特点[J]，建筑师，36期，第69页
[2]、刘森林著.中华装饰——传统民居装饰艺匠[M]，上海：上海大学出版社，2004，第35页
关键词：贵阳；建筑装饰；图案
‘传统的中国人在使用一个环境时，通常比西方人更重视环境中所包含的象征及其它文化意义。一个环境的物质形式往往被赋予隆重的伦理，宗教或历史上的含义。人们喜爱根据“圣人”的先例，民间传说，或是像风水这样的文化传统来确定和解释大门的朝向，踏步的数目，城市的平面的形状等具体的建筑形式。’[1]表明其装饰图案不仅仅用于美化建筑的意义，更为重要的是人们想要通过它传递某种思想感情，寄托某种信念期望，表达某种文化寓意，成为特定地域历史文化、民风民俗和审美心理等文化因素的物化载体。经过对贵阳现存古建筑装饰图案的整理，依照图案的比重和表现力度，大致可以将其所映射的地方文化分为以下几类：
一、秩序和伦理文化
1、凝聚民族群体的龙、凤图案
在贵阳古建筑装饰图案“珍禽瑞兽”中，龙、凤图案是用得最多，工艺最精美，色彩最丰富，体量最大的装饰。因地理位置和历史的原因，贵阳是少数民族，特别是苗族的主要要聚居地，苗族的“苗龙、苗凤”图案也很是精美。但贵阳古建筑中很少出现“苗龙、苗凤”图案，而是中国龙图案的大量出现；一方面表明贵阳居民对中国龙、凤图案的喜爱之情，另一方面反应其图案本身有很强的民族凝聚力，其它任何龙、凤图案都无法动摇其地位。而“龙、凤”图案的形成和发展其本身就是秩序的最好体现。
2、儒家思想的伦理
在建筑上，从王城到宅院，无论内容、布局、外形无一不是来自“礼制”而做出的安排，孔子说：“丘闻之民之所以生者礼为大。非礼则无以节事天地之神，非礼则无以辩君臣、上下、长幼之位焉，非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。既有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻，以别尊卑、上下之等”（《孔子家语·问礼篇》）；在这段话里所提到的碉镂，就是指在建筑上的雕刻、镂花所进行的装饰，这种装饰要按礼制行事，要符合君臣、上下、长幼、男女、尊卑的等级规范。贵阳古建筑装饰图案在构图和形式上已能充分反映礼制的精神为最高的追求目的。
其一，伦理和伦序；以礼为代表的人文思想，建立了文明的伦理秩序，概括为“父子有情、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的行为设为道德标准，就是有名的“五伦”。这种秩序反应在建筑装饰图案上就是以凤凰代指君臣，鹤代指父子，鸳鸯代指夫妻，鹡鸰代指兄弟，莺代指朋友。把这些观念用在建筑装饰图案，既可营造环境的儒雅气氛，美化环境，还可起到教化人性的作用。
图1人与动物图案
其二“天人合一”；这一思想是儒家的重要内容，指崇尚天、自然、社会与人的和谐发展。在看待人与自然的关系上自然物有灵，有性，有德观念的写照，反映在图案内容上，为动物、植物图案与风景图案，这类图案很多；如在甲秀楼柱基装饰上，有一组图案，其内容为人与动物和谐相处的场景，其中一幅动物还化作人在劳动（图1）；在看待天与人，人与神，尤其关注官与民，人与神的关系。官与民的关系，反映在图案上，为“天官赐福”、“一品清廉”等；人与神的关系，实际也是折射人与人的关系，其实也是人与社会关系的神圣化和理想化，是现实关系的延伸和折射，能起到“兴人伦”、“助教化”的作用。
二、趋吉文化
‘“厌胜辟邪，祈福纳祥”是中国古代民居装饰装修艺术中挥之不去的现象和特质，占据、笼罩、镶嵌和附丽于民居庐舍中的重要部位和视线范围。……裸呈、涵泳着古代各阶层先民的利害心理、福害意识、人居思想、思维方式以及视觉感受的方式。’[1]在贵阳古建筑装饰图案纹饰中，艺匠们用有很多吉祥的图案来装饰器物、建筑物和室内外环境，使装饰物成为吉祥的化身。贵阳古建筑装饰图案中的吉祥主题反应了贵阳积淀着的深厚的传统文化，如“三多”：“多幅”的佛手瓜、蝙蝠；“多寿”的桃：“多孙”的石榴、莲和葡萄等。
三、耕读文化
“耕”、“读”有机结合，“耕”为基础（图2），“读”是升华。所谓“读”者，修身、齐家、平天下。在图案表现上，很多是通过设计理想化的情景或场景来表现，因为情节性的装饰图案能更好的，仅是方寸之间，反映百姓朴实的感情和美好的生活理想，如“渔、櫵、耕、读”图案；
图2额枋装饰图案和细部人物场景图案
“耕”，对地处偏远山区的西南地区的贵阳人来说，农耕是其主要生活方式，因此建筑装饰图案上有很多这类题材，“耕读传家”成为传统贵阳人的重要的文化价值取向；“学而优则仕”，读书入仕是光宗耀祖、实现个人人生事业的唯一途径，并可获取向外发展的良机。贵阳人十分重视教育，甲秀楼的修建就是很好的例子；图案上表现为，反映了文人雅士高雅的情趣和志向，如“琴、棋、书（图3）、画”和“梅、兰、竹、菊”。而这些图案大多出现在额枋、门窗等重要装饰部位，居于视觉欣赏的中心，说明它在民俗传统中的核心地位。
图3阳明祠须弥座装饰
结语
任何“文化”最终都要以具体的形式呈现，建筑空间中的装饰图案便是建筑文化的具体符号反映。空间布局和装饰是建筑室内设计的两大主题，空间分隔出需要的功能布局，装饰营造空间的氛围。通过对贵阳古建筑装饰图案的分析，归纳贵阳地区古建筑装饰特色图案，进而总结建筑装饰图案所映射的地方文化观与地域特点，使我们充分了解贵阳古建筑装饰图案的文化内涵，并有助于将其图案运用到现代建筑设计中，借鉴并加以创新。
参考文献
[1]、缪朴传统的本质——中国传统建筑的十三个特点[J]，建筑师，36期，第69页
[2]、刘森林著.中华装饰——传统民居装饰艺匠[M]，上海：上海大学出版社，2004，第35页